高三語文社會科學(xué)類閱讀復(fù)習(xí)教案12
a.孔子在衣食方面還有所挑揀，但孟子提出的“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”卻更具有平等思
想，雖然這種平等思想和孔子相比是屬于低水準(zhǔn)的。
b.孔子認(rèn)為要實現(xiàn)“仁”，既要靠學(xué)習(xí)和自我約束，又要靠由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生的糾正錯誤并促使自己行善的能
力；但是孟子卻認(rèn)為道德純粹是由自我產(chǎn)生的。
c.春秋時期的戰(zhàn)爭是屬于競技性的，雖然也造成了社會的不穩(wěn)定，但這種不穩(wěn)定是可以平息的；而戰(zhàn)國時期的
戰(zhàn)爭則是劇烈的，給社會造成了全面性的動蕩。
d.自宋朝以后，《孟子》就取代了《論語》，成為各朝經(jīng)筵講解之用和科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，從此以后，對中國的思
想史產(chǎn)生了巨大的影響。
答案 b
解析 a項孟子的低水平平等思想是與現(xiàn)代的平等思想相對而言的，并非與孔子相比的。c項“這種不穩(wěn)定是可以平息的”，是孔子個人認(rèn)為的，不是事實。戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭“給社會造成了全面性的動蕩”，原文未及。
d項“《孟子》取代《論語》”錯，無中生有。
十五、閱讀下面的文字，完成5～7題。
“有態(tài)”，一種“活”的寫人境界
李桂奎 黃霖
“態(tài)”，也稱“態(tài)度”，從字形構(gòu)成來看，它是人物心靈觸動而成的表象，其本義是指可感可觸的人物外表之“狀”與其蘊(yùn)含的內(nèi)心之“意”的有機(jī)結(jié)合。在先秦典籍中，“態(tài)”已被廣泛運(yùn)用。后來，“態(tài)”這一概念從被廣泛地用來描述人物生存狀態(tài)的重要范疇上升為哲學(xué)范疇，用來指宇宙中萬事萬物的存在狀態(tài)及其給人的視覺影像，在原始思維以及隱喻思維的作用下，它不僅可以指人，而且還可以指物；不僅指花鳥蟲魚等生物，而且還指山水土石等非生物，其用法之靈活與用場之廣泛類似哲學(xué)意義上的“形”與“神”。后來，“態(tài)”的這種哲學(xué)意義也滲透到詩畫創(chuàng)作與評論中。
作為一個哲學(xué)范疇，“態(tài)”似乎以其“牢籠百態(tài)”“千姿百態(tài)”之勢包羅萬象，且難以追根溯源。而作為一個美學(xué)范疇以及寫人理論范疇，“態(tài)”的頭緒還是可以梳理的。它雖然經(jīng)常被轉(zhuǎn)喻性地用來評價書法或繪畫的筆勢，但它最初畢竟還是更多地被直接用來評論文學(xué)藝術(shù)寫人所達(dá)到的活靈活現(xiàn)的境界。在古代畫論中，我們隨處可見“有態(tài)”“得態(tài)”“富態(tài)”等評語。
影響所及，在小說戲曲批評中，“態(tài)”“有態(tài)”“盡態(tài)”之類的話語隨處可見，并且表述更加靈活。唐人已經(jīng)多用“態(tài)”來評賞人物風(fēng)神情態(tài)。在后來的戲劇評點(diǎn)中，“有態(tài)”等術(shù)語就大大地派上了用場。在古代小說評點(diǎn)中，“態(tài)”的使用率也較高。在小說戲曲的寫人評點(diǎn)中，“態(tài)”往往被用來評價人物描寫所達(dá)到的“活現(xiàn)”或“活畫”的效果。
由此看來，本義為人物容貌、姿勢、情狀的“態(tài)”，在中國古代文論中常常被用來評論寫人效果或?qū)懭司辰纭Ｋ^“得態(tài)”，就是指藝術(shù)家在現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的審美感受使筆下的人物在一定的情境中“活”起來，從而創(chuàng)造出一個個有生命的藝術(shù)形象。而所謂“有態(tài)”，就是指文學(xué)藝術(shù)所創(chuàng)造的以人物為主的藝術(shù)形象達(dá)到了“活”的境界。
就存在方式而言，“態(tài)”似乎指實質(zhì)的“形”，而又若近乎空靈的“神”；它兼容了“形”與“神”，而又超越“形”與“神”，具有“是物而非物，無形似有形”的特征。
當(dāng)然，在具體運(yùn)用中，“態(tài)”的側(cè)重不同，如“形態(tài)”“體態(tài)”“容態(tài)”“姿態(tài)”“聲態(tài)”等近乎“形”的層面，而“神態(tài)”“情態(tài)”“意態(tài)”“風(fēng)態(tài)”等則與“神”相靠近，帶有“無形”性。即使近乎“形”層面的“體態(tài)”“容態(tài)”，也并非是具象化的。中國古代小說為了傳達(dá)“態(tài)”這一難以捕捉的造像，多用“以物喻人”的虛擬手法來描摹。