體育教案－中華養(yǎng)生知識（精選2篇）
體育教案－中華養(yǎng)生知識 篇1
中華養(yǎng)生知識
教學(xué)內(nèi)容：養(yǎng)生模式系列（兩課時）
教學(xué)目標 ：學(xué)生知道老子、莊子、荀子、孔子的養(yǎng)生特點，理解老子、莊子、荀子、孔子的養(yǎng)生的觀點，形成正確的養(yǎng)生觀
教學(xué)重點：老子、莊子、荀子、孔子的養(yǎng)生論點
教學(xué)難點 ：老子、莊子、荀子、孔子的養(yǎng)生論點的理解并形成對養(yǎng)生觀的正確認識
教學(xué)方法：講授法，討論法、資料閱讀法
教學(xué)過程 ：
一、養(yǎng)生一詞的來源：
養(yǎng)生一詞，原出《管子》，乃保養(yǎng)生命以達長壽之意。在漫長的人類發(fā)展歷史中，健康與長壽一直是人們向往和追求的美好愿望，因而養(yǎng)生文化不斷豐富和發(fā)展，遍布世界。相對于世界其他地區(qū)的養(yǎng)生文化而言，中國的養(yǎng)生理論與實踐由于有著古代哲學(xué)和中醫(yī)基本理論為底蘊，所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國歷代勞動人民防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱一顆充滿勃勃生機和濃厚東方神秘色彩的智慧樹。探索中國養(yǎng)生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹，不但有利于弘揚傳統(tǒng)文化，而且符合當(dāng)今世界科學(xué)發(fā)展趨勢
二、中國古代名人養(yǎng)生模式及相關(guān)論點介紹
1、老子：
看過我國古代名著（西游記）的人，大概都會記得書中這樣一件事：齊天大圣孫悟空大鬧天宮。惹惱了玉皇大帝，于是玉帝準備采取措施對他進行嚴懲。這時，有個老頭，名叫太上老君，主動向玉皇大帝獻計請旨，要把孫悟空投入八卦爐里化掉。——傳說中的這位“太上老君”，就是大名鼎鼎的道家創(chuàng)始人老子的化身。
老子（公元前約571－471），本名李耳，字聃，周朝時期人。早年曾任周“守藏室之吏”，相當(dāng)于現(xiàn)在國家圖書館管理員。公元前516年，周朝發(fā)生動亂，老子辭職回家，寫下了著名的（道德經(jīng)）（即《老子五千言》）及其它著作，成為我國古代著名的哲學(xué)家、思想家。他一生崇尚養(yǎng)身之道，提出的“無為”、“‘清靜”、“守一”之說，成為道家修煉成仙的“根”。由于他創(chuàng)立的道家學(xué)說和攝生有術(shù)的影響，后被東漢末葉道教創(chuàng)始人張道陵奉為道教的開山祖師、“太上老君”和“太清道德天尊”。
追求長生不死、修道成仙，是以老子、莊子為代表的道家修煉的重要指導(dǎo)思想。這在《老子》、《莊子》這兩部道家代表著作中表現(xiàn)得最為突出，并對以后神仙思想的形成和發(fā)展，有著巨大的影響。
《老子》中說：“深根固蒂，長生久視之道。”“蓋聞善攝生者，陸行不避兇虎，入軍不被甲兵，兇無所投其角，虎無所措其爪，兵無所穿其刃。夫何故？以其無死地。”這是說，善于養(yǎng)身修煉的人，身上沒有可以致死的地方，以至咒角、虎爪、兵刃都傷害他不得，所以他走路時不怕遇見兇虎，打仗時不用甲胄護身。盡管老子所說的“善攝生者”是“聞”來的，但實際上老于本人就可稱得上是一位很有成就的養(yǎng)生修煉者，這不僅是他高壽，活了102歲，而且提出了“長生久視”的途徑。老子認為，要想“長生久觀”，最重要的是“載營魄抱一能無離”，即要能使人的血肉之軀與靈魂合一而不分離。這里的關(guān)鍵在于“谷（即養(yǎng)）神不死”，也就是煉養(yǎng)精神，使之永不衰竭。為些，就要做到“清靜”、“無為”、“守一”，少私寡欲，知足常樂，與世無爭，使心靈經(jīng)常處于恬淡寧靜的狀態(tài)。這就是《老子》修道而養(yǎng)壽，以達長生久視的基本內(nèi)容。
2、莊子
莊子（公元前約369——286年），戰(zhàn)國時代人。莊子繼承和發(fā)展了老子關(guān)于“道”的思想，成為道家最著名的人物。莊子生活在奴隸社會迅速崩潰，封建社會逐漸形成的戰(zhàn)國中期。這是一個“天下共苦，戰(zhàn)斗不休”的時代。據(jù)傳，莊子曾做過看管漆園的小吏，一生都很窮。面對社會急劇的變化和自身的困境，他感到無能為力，只好把理想寄托在他用文字營造的世界中，寄托在他創(chuàng)造出的每個神人、圣人、真人的形象上。他在《莊子》一書中，描繪了各式神仙人物，提出了各種“成仙”方術(shù)。
關(guān)于“道”，莊子描寫為：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長于上古而不為老。”（《大宗師》）集中概括了道的特征。莊子說，“道”的功用，其妙無窮，古代帝王、神人、仙人、圣人之所以不同凡響，就是由于他們得了“道”。譬如，黃帝得之，以登云天；西母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星。等等。
莊子在《逍遙游》中描述了自己心目中神仙的形象：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍而游四海之外。其神凝，使物不疵癘成年谷熟”這樣的神人，外物不能損傷他，洪水滔天不會把他淹沒，大旱使金石熔化、土地焦枯，他也不會感到不舒服。他們“其寂不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深。真人以息以踵，眾人之息以喉”。“不知悅生，不知惡死。”這是中國古代歷史上第一次將“神仙”的內(nèi)涵向世人披露。
莊子認為，要想返老還重，延年益壽，進而由人到仙，就只有修道，并提出了多種修煉方法，其中最有影響的是下面四種：
第一，導(dǎo)引。“吹響呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”
第二，坐忘。“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。”
第三，心齋。“若一志，無聽之以耳，而聽之以心。無聽之以心，而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣血者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”
第四，守一。“至道之精，竊竊冥冥；至道之極，昏昏默默。無視不聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女人于竊冥之門矣，至彼至陽之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，心處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”
3、孔子
春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，享年72歲，據(jù)史料記載比當(dāng)時魯國人平均壽命高出許多，可見他對養(yǎng)生不但有研究，而且躬身力行。
孔子主張“仁德潤身”。他認為只有道德高尚的人，才會心理安定，意志不亂，得以高壽。魯哀公曾問孔子：“知者壽乎？仁者壽乎？”孔子回答道：“然，知者樂，仁者壽。”接著孔子講了人有三死：疾病死，服刑死，爭戰(zhàn)死，這些死的人都與道德有密切關(guān)系：“寢處不適，食欲不節(jié)，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上干甘其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力，兵共殺之。”
孔子又指出：“大德……必得其壽”，強調(diào)道德高尚的人才會健康長壽。孔子不僅要求別人這樣做，自己也是個道德高尚的人。《論語》一書，是孔子的言行記錄。《論語》里記載的孔子，道德高尚，學(xué)識淵博，思想深沉，舉止端正，勤懇好學(xué)，誨人不倦，是一個偉大教育家。孔子自己，則是“仁者壽”、“大德者必壽”的典范。他重視道德修養(yǎng)，心理安定，胸襟廣闊。正如西漢理學(xué)家董仲舒說的仁人：“外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身”，其身自然氣血調(diào)和，不易發(fā)生疾病。
此外，孔子情趣高雅，精通詩書禮樂，喜歡運動，愛好騎射狩獵、駕馭馬車、登山，善于調(diào)攝起居，講究飲食衛(wèi)生等。這些都是他健康長壽的原因。
“仁者壽”，是孔子論養(yǎng)生的總綱。什么樣的人是“仁者”？就是“仁愛”、“仁厚”、“仁義”的人。孔子的思想核心是仁，其中心點是指人與人互相親愛。
“仁者壽”出自《論語·雍也》。孔子是這樣說的：“知者樂，水；仁者樂，山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”。意思是：聰明人的快樂，像水一樣，永遠是活潑的；仁愛的人的快樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜。聰明人不斷探求知識，思維是活動的；仁愛的人有涵養(yǎng)，看事情是冷靜的。探索知識求得樂趣；寧靜有涵養(yǎng)，不容易生氣，壽命自然會長的。
孔子談人格修養(yǎng)，講了三個重點：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。（《論語·子罕》）意思是說：“真正有智慧的人，遇事不迷惑；真正仁愛的人，不因環(huán)境不好而動搖，不患得患失，沒有憂煩；真正勇敢的人，堅持正義，為人民做好事，沒有什么可怕的。”“仁者不憂”，說起容易做到難，“生老病死”是自然法則，人生一世哪有不遇到困難挫折的。近人梁啟超說：“蓋人生歷程，大抵逆境居十六七，順境亦居十三四”（《論毅力》）。雖然每個人的境遇不一樣，但誰都有過逆境。我們歲數(shù)大的人，年老力衰，不順心的事可能會多些。怎樣對待？就得做好“仁者不憂”。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”（《論語·述而》），也是孔子的名言。君子（仁者）襟懷開朗，無論得意或失意的時候，都是樂觀的，不驕不躁，“不怨天，不尤人”（《論語·憲問》）。小人處世以自己為中心，以求利為半徑，總覺得自己吃虧，所以心理上常是苦悶的。“君子坦蕩蕩”早已深入人心。在孔子身后一千五百年的五代，人們塑造了布袋和尚（欲稱“彌勒佛”），整天笑呵呵地，該是“君子坦蕩蕩”的典型形象。
孔子更對老年人諄諄告誡說：“……及其老也，血氣既衰，戒之在得”（《論語·季氏》）。這個“得”字不外逐名逐利，歲數(shù)越大，越應(yīng)警惕，晚清小說《官場現(xiàn)形記》中描寫一個當(dāng)過官的老人，久病在床，早就“門前冷落車馬稀”了，可是在病危的時候，還要過把官癮。于是兩個仆人站在房門口，拿出舊名片來，一個念道：“某某官長駕到！”另一個人說：“老爺欠安，擋駕。”這樣演習(xí)了幾遍，他才合上了眼睛。試想這樣對失去官位耿耿于懷的人，還能長壽嗎？
“仁者”是長壽的。怎樣的人不是“仁者”呢？（《論語·學(xué)而》）：“子曰：巧言令色鮮矣仁。”（《論語·陽貨》）又說：“巧言令色鮮矣仁。”這是《論語》中罕見的重復(fù)，可見孔子對“巧言令色”的反感了。什么是“巧言”？就是吹、拍、蓋。什么是“令色”？就是會使臉色作偽。這樣的人假言偽行，裝腔作勢，煞費心機，就難怪“小人常戚戚”了。
唐代韓愈對孔子所說的“仁”作了高度概括：“博愛之謂仁”（《進學(xué)解》）。仁者，就要有一片愛心，胸懷廣闊，淡泊名利，心理平衡。這些都是長壽的根本。“仁者壽”，是顛撲不破的真理
4、荀子
荀子（約前313-前238） 名況，字卿，趙國（今邯鄲一帶）人，先秦著名思想家。是繼孔子之后的儒家代表人物。他的思想集中體現(xiàn)同《荀子》一書中， 對中國兩千多年的封建社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。
荀子早年游學(xué)于齊，因?qū)W問博大，“最為老師”，曾三次擔(dān)任當(dāng)時齊國“稷下學(xué)宮”的“祭酒”（學(xué)宮之長）。約公元前264年，應(yīng)秦昭王聘，西游入秦，稱秦國“百姓樸”、“百吏肅然”而近“治之至也”。后曾返回趙國，與臨武君義兵于趙孝成王前，以為“用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也”
（《荀子·議兵》）。后來荀子受楚春申君之用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮(zhèn)）令。晚年從事教學(xué)和著述。
荀子博學(xué)深思，其思想學(xué)說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護儒家的傳統(tǒng)，痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒”，對子思、孟子一派批評甚烈。其對孔子思想有所損益，政治思想中突出強調(diào)了孔子的“禮學(xué)”，頗有向法家轉(zhuǎn)變的趨勢，后期法家代表人物韓非子、李斯都出于荀子門下，并非完全偶然。
由于荀子處在戰(zhàn)國末期的時代，諸子各派的思想學(xué)說均已出現(xiàn)，這使得他不僅能采納諸子思想，又可以進行批判和比較，所以荀子的思想非常豐富。可以說，宇宙論、人性論、道德觀知識論、教育觀、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、邏輯學(xué)等各個方面，荀子都有很大的建樹。
天論原文：天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇－－受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。
不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深、其人不加慮焉；雖大、不加能焉；雖精、不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣。
列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。唯圣人為不求知天。
天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。財非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養(yǎng)，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大兇。圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天。
故大巧在所不為，大智在所不慮。所志于天者，已其見象之可以期者矣；所志于地者，已其見宜之可以息者矣：所志于四時者，已其見數(shù)之可以事者矣；所志于陰陽者，已其見和之可以治者矣。官人守天，而自為守道也。
治亂，天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非天也。
時邪？曰：繁啟蕃長于春夏，畜積收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非時也。
地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非地也。詩曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之謂也。
天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。詩曰：“禮義之不愆，何恤人之言兮！”此之謂也。
楚王后車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也；是節(jié)然也。若夫志意修，德行厚，知慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相縣者，在此耳。
星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。
物之已至者，人祆則可畏也：楛耕傷稼，楛耨失歲，政險失民；田薉稼惡，糴貴民饑，道路有死人：夫是之謂人祆。政令不明，舉錯不時，本事不理，勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆：夫是之謂人祆。禮義不修，內(nèi)外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至：夫是之謂人祆。祆是生于亂。三者錯，無安國。其說甚爾，其菑甚慘。勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。傳曰：“萬物之怪書不說。”無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切瑳而不舍也。
雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，則光明不赫；水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險而亡矣。
大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應(yīng)時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。
百王之無變，足以為道貫。一廢一起，應(yīng)之以貫，理貫不亂。不知貫，不知應(yīng)變。貫之大體未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。故道之所善，中則可從，畸則不可為，匿則大惑。水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。禮者，表也。非禮，昏世也；昏世，大亂也。故道無不明，外內(nèi)異表，隱顯有常，民陷乃去。
萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。慎子有見于后，無見于先。老子有見于詘，無見于信。墨子有見于齊，無見于畸。宋子有見于少，無見于多。有后而無先，則群眾無門。有詘而無信，則貴賤不分。有齊而無畸，則政令不施，有少而無多，則群眾不化。書曰：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。”此之謂也。
復(fù)習(xí)與思考：
1、中國古代養(yǎng)生各流派的養(yǎng)生觀點是什么？
2、你在你的日常生活中要在哪些方面注意到養(yǎng)生方面的問題？
體育教案－中華養(yǎng)生知識 篇2
中華養(yǎng)生知識
教學(xué)內(nèi)容：養(yǎng)生模式系列（兩課時）
教學(xué)目標 ：學(xué)生知道岐伯、管仲、葛洪、褚澄的養(yǎng)生特點，理解的養(yǎng)生的觀點，形成正確的養(yǎng)生觀
教學(xué)重點：岐伯、管仲、葛洪、褚澄的養(yǎng)生論點
教學(xué)難點 ：岐伯、管仲、葛洪、褚澄的養(yǎng)生論點的理解并形成對養(yǎng)生觀的正確認識
教學(xué)方法：講授法，討論法、資料閱讀法
教學(xué)過程 ：
一、養(yǎng)生一詞的來源：
養(yǎng)生一詞，原出《管子》，乃保養(yǎng)生命以達長壽之意。在漫長的人類發(fā)展歷史中，健康與長壽一直是人們向往和追求的美好愿望，因而養(yǎng)生文化不斷豐富和發(fā)展，遍布世界。相對于世界其他地區(qū)的養(yǎng)生文化而言，中國的養(yǎng)生理論與實踐由于有著古代哲學(xué)和中醫(yī)基本理論為底蘊，所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國歷代勞動人民防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱一顆充滿勃勃生機和濃厚東方神秘色彩的智慧樹。探索中國養(yǎng)生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹，不但有利于弘揚傳統(tǒng)文化，而且符合當(dāng)今世界科學(xué)發(fā)展趨勢
二、中國古代名人養(yǎng)生模式及相關(guān)論點介紹
1、葛 洪
葛洪（283～363）為東晉道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。字稚川，自號抱樸子。丹陽句容（今屬江蘇）人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。出身江南士族。其祖在三國吳時，歷任御史中丞、吏部尚書等要職，封壽縣侯。其父悌，繼續(xù)仕吳。吳亡以后，初以故官仕晉，最后遷邵陵太守，卒于官。葛洪為悌之第三子，頗受其父之嬌寵。年十三，其父去世，從此家道中落，乃“饑寒困瘁，躬執(zhí)耕穡，承星履草，密勿疇襲。……伐薪賣之，以給紙筆，就營田園處，以柴火寫書。……常乏紙，每所寫，反復(fù)有字，人尠能讀也。 ……”①十六歲開始讀《孝經(jīng)》《論語》《詩》《易》等儒家經(jīng)典，尤喜“神仙導(dǎo)養(yǎng)之法”。自稱：少好方術(shù)，負步請問，不憚險遠。每以異聞，則以為喜。雖見毀笑，不以為戚。后從鄭隱學(xué)煉丹秘術(shù)，頗受器重。謂“弟子五十余人，唯余見受金丹之經(jīng)及《三皇內(nèi)文》《枕中五行記》，其余人乃有不得一觀此書之首題者”。②西晉太安元年（302），其師鄭隱知季世之亂，江南將鼎沸，乃負笈持仙藥之樸，攜入室弟子，東投霍山，唯葛洪仍留丹陽。太安二年，張昌、石冰于揚州起義，大都督秘任洪為將兵都尉，由于鎮(zhèn)壓起義軍有功，遷伏波將軍。事平之后，洪即“投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異書’了不論戰(zhàn)功。”但因“正遇上國大亂（指“八王之亂”——引者注），北道不通，而陳敏又反于江東，歸涂隔塞”。③在此去留兩難之際，恰逢其故友稀含為廣州刺史，表請他為參軍，并擔(dān)任先遣。葛洪以為可藉此避亂于南土，遂欣然前往。不料嵇含又為其仇人郭勵所殺，于是滯留廣州多年。深感“榮位勢利，臂如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝百端，憂懼兢戰(zhàn)，不可勝言，不足為矣”.④乃絕棄世務(wù)，銳意于松喬之道，服食養(yǎng)性，修習(xí)玄靜。遂師事鮑靚，繼修道術(shù)，深得鮑靚器重。建興四年（316），還歸桑梓。東晉開國，念其舊功，賜爵關(guān)內(nèi)侯，食句容二百邑。咸和（326～334）初，司徒王導(dǎo)召補州主簿，轉(zhuǎn)司徒掾，遷咨議參軍。干寶又薦為散騎常侍，領(lǐng)大著作，洪皆固辭不就。及聞交趾產(chǎn)丹砂，求為句漏令，遂率子侄同行。南行至廣州，為刺史鄧岳所留，乃止于羅浮山煉丹。在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著作不輟。卒于東晉興寧元年（363），享年81歲。或云卒于晉康帝建元元年（343），享年61歲。葛洪繼承并改造了早期道教的神仙理論，在《抱樸子內(nèi)篇》中，他不僅全面總結(jié)了晉以前的神仙理論，并系統(tǒng)地總結(jié)了晉以前的神仙方術(shù)，包括守一、行氣、導(dǎo)引和房中術(shù)等；同時又將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。⑤并把這種綱常名教與道教的戒律融為一體，要求信徒嚴格遵守。他說：“覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妬勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”⑥主張神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。他在《抱樸子外篇》中，專論人間得失，世事臧否。主張治亂世應(yīng)用重刑，提倡嚴刑峻法。匡時佐世，對儒、墨、名、法諸家兼收并蓄，尊君為天。不滿于魏、晉清談，主張文章、德行并重，立言當(dāng)有助于教化。葛洪在堅信煉制和服食金丹可得長生成仙的思想指導(dǎo)下，長期從事煉丹實驗，在其煉丹實踐中，積累了豐富的經(jīng)驗，認識了物質(zhì)的某些特征及其化學(xué)反映。他在《抱樸子內(nèi)篇》中的《金丹》和《黃白》篇中，系統(tǒng)地總結(jié)了晉以前的煉丹成就，具體地介紹了一些煉丹方法，記載了大量的古代丹經(jīng)和丹法，勾畫了中國古代煉丹的歷史梗概，也為我們提供了原始實驗化學(xué)的珍貴資料，對隋唐煉丹術(shù)的發(fā)展具有重大影響，成為煉丹史上一位承前啟后的著名煉丹家。 葛洪精曉醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)，主張道士兼修醫(yī)術(shù)。“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉”，認為修道者如不兼習(xí)醫(yī)術(shù)，一旦“病痛及己”，便“無以攻療”，不僅不能長生成仙，甚至連自己的性命也難保住。在其所撰《肘后備急方》中，保存了不少我國早期醫(yī)學(xué)典籍，記載了許多民間治病的常用方劑，系古代隨身常備急救之手冊，并在東南亞各地廣為流傳，為研究魏晉南北朝醫(yī)學(xué)的重要史料。該書關(guān)于天花病的記載，是醫(yī)學(xué)史上現(xiàn)存最早的科學(xué)文獻，對結(jié)核性傳染病的認識，也比國外早一千多年。據(jù)載葛洪還撰有《肘后救卒方》和《玉函方》。“余所撰百卷，名曰《玉函方》，皆分別病名，以類相續(xù)，不相雜錯，其《救卒》三卷，皆單行徑易，約而易驗，籬陌之間，顧眄皆藥，眾急之病，無不畢備，家有此方，可不用醫(yī)。”⑦葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·仙藥》中對許多藥用植物的形態(tài)特征、生長習(xí)性、主要產(chǎn)地、入藥部分及治病作用等，均作了詳細的記載和說明，對我國后世醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。 葛洪一生著作宏富，自謂有《內(nèi)篇》二十卷，《外篇》五十卷，《碑頌詩賦》百卷，《軍書檄移章表箋記》三十卷，《神仙傳》十卷，《隱逸傳》十卷；又抄五經(jīng)七史百家之言、兵事方技短雜奇要三百一十卷。另有《金匱藥方》百卷，《肘后備急方》四卷。惟多亡佚，《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》共收其著作十三種，以后人誤題或偽托者居多。
2、管仲
名夷吾.春秋時代齊國國相,輔助齊桓公40年,使齊國成為春秋五霸之一.然而他與"商"也有著相當(dāng)?shù)臏Y源關(guān)系.管仲出身破落貴家族,少年時家貧,與好友鮑叔牙合伙經(jīng)商,到分紅利時,他往往多取一倍,有人不滿,鮑叔牙便為他辯解:管仲并非貪心,而是因家貧,我自愿讓他的.而后兩人從政,各為其主,一次戰(zhàn)斗中,管仲一箭差點射死鮑叔牙的主人齊桓公,齊桓公掌權(quán)后要殺管仲,鮑叔牙又為之辯護:管仲天下奇才,你若用他,他將為你射天下.于是得以重用.后人常說"管鮑之交",便是此典故.因為管仲當(dāng)過商人,對商品生產(chǎn),貨幣,貿(mào)易有較豐富的知識,所以他掌權(quán)后,充分肯定商人在社會中的地位,提出"四民分業(yè)",將士農(nóng)工商并列,在中國歷史上第一次將人們按職業(yè)劃為社會集團.自后中國歷代王朝皆基本接受了這種典型的職業(yè)劃分---士農(nóng)工商.管仲實行國家管制商業(yè)的政策,實行四民按比例規(guī)定人數(shù).在對外貿(mào)易上,采取鼓勵發(fā)展政策,由于齊國臨大海,盛產(chǎn)漁鹽,管仲則實行"通齊國之漁鹽于東萊,使關(guān)市譏而不征,以為諸侯利",即齊國的漁鹽可由商人自由出口而不納稅,以利貿(mào)易與經(jīng)濟發(fā)展.可以說,齊之強盛,與管仲重視商業(yè)是有很大關(guān)系的.。 管仲所處的時代，正是中國歷史上“禮崩樂壞”、社會急劇變化的時代。幾經(jīng)人事變換的管仲終由鮑叔牙推薦，被齊桓公任命為卿，尊稱“仲父”。在管仲相齊的四十年間，他大刀闊斧地進行改革，在軍事、政治、稅收、鹽鐵等方面進行了卓有成效的改革，使齊國國力大盛。他幫助齊桓公以“尊王攘夷”為口號，“九合諸侯，一匡天下”，使齊國成為春秋時期第一個稱霸的大國。而管仲的思想才學(xué)就體現(xiàn)在《管子》一書中。
《管子》共有八十六篇，其中十篇亡佚，實存七十六篇，后人認為它絕非一人一時所作，兼有戰(zhàn)國、秦、漢的文字，集有一批“管仲學(xué)派”的思想和理論。其內(nèi)容博大精深，主要以法家和道家思想為主，兼有儒家、兵家、縱橫家、農(nóng)家、陰陽家的思想，更涉及天文、倫理、地理、教育等問題，在先秦諸子中，“襄為巨軼遠非他書所及”。可以說，《管子》是先秦時獨成一家之言的最大的一部雜家著作。諸葛亮隱居在南陽隆中的時候，經(jīng)常自比管樂。“管”是管仲，齊國名相；“樂”是樂毅，燕國名將。他們都輔佐國君建立了卓越的功勛。管仲（？—公元前六四五年），名夷吾，字仲，謚敬，亦稱敬仲安徽穎上人，是春秋初期齊國著名的政治家、哲學(xué)家。他輔佐齊國齊桓公（小白），對內(nèi)政外交政策進行全面的改革，制定了一系列富國強兵的方針策略。他合理征收賦稅，減輕農(nóng)民負擔(dān)，以達到“民富”“民安”；改進國家管理體制，發(fā)展民間武裝力量，并統(tǒng)一軍政的領(lǐng)導(dǎo)；運用國家力量發(fā)展鹽鐵事業(yè)，增加財政收入；采取“尊王攘夷”的外交策略，采取外交的主動權(quán)。他秉政三年，齊國大治，成為“五霸之首”。管仲所以有所作為，除了自身的才干外，同鮑叔牙能夠知人并無私地舉賢薦能有關(guān)。管仲與鮑叔牙年輕時就是諍友。兩人共同經(jīng)商，分配盈利時，管仲私自多拿了一倍于鮑叔牙的財物。別人不平，鮑說，這不是他貪財，是因為他家里貧窮。兩人一起領(lǐng)兵打仗，鮑身先士卒，親冒矢石，管卻沖鋒在后，退卻在前。別人議論，鮑說，這不是他怕死，是因為他家里有老母。鮑叔牙這種寬以待人的精神，深深地感動了管仲，他說：“生我者父母，知我者鮑子”。后來，鮑克服重重困難，把管仲引薦給齊桓公，筑壇拜相，自己卻甘愿位居其下。司馬遷感慨地說：天下人不推重管仲之賢，而推重鮑叔能知人。管仲所以有所作為，又同齊桓公的豁達大度，知人善任，用人不疑，緊密聯(lián)系的。管仲原來輔佐小白的哥哥子糾。糾、白爭位時，管仲曾射了小白一箭，小白詐死始得脫。后來子糾死后，小白為齊國之主，他尊賢禮士，不計舊怨，接受鮑叔牙的推薦，毅然授相與管仲。當(dāng)齊桓公親自到郊外迎接管仲，二人同車入城時，“百姓觀者如堵，無不駭然”。后來有人進讒言，中傷管仲，齊桓公不信，加以駁斥。并對管仲更加信任，尊為“仲父”，明確“國有大政先告仲父，次及寡人，有所施行，一憑仲父裁決”。這樣，使得管仲能夠施展他的聰明才華，作出一番事業(yè)。
管仲他的養(yǎng)生思想主要有：（l）認為“凡人之生也，必以平正”，即以“平正”養(yǎng)生，包括樂觀端正，節(jié)五欲去二兇，去好過等；（2）主張?zhí)撿o、恬愉以養(yǎng)心神。認為只有“去欲則宣，宣則靜矣；靜則精，精則獨立矣；獨則明，明則神矣”。（3）認為“靜勝躁”，“靜則得之，躁則失之。”（4）提倡“老則長慮”，若“老不長慮，困乃竭”。即老人如不經(jīng)常動腦思考問題的話，就會很快變得呆頓，促使衰老。生命本身是一種有節(jié)奏的物質(zhì)運動形式，而我們每個人都必須遵從的生活節(jié)奏就是這種節(jié)奏的反映。早在兩千多年以膠，我國已經(jīng)把起居有常作為保健益壽的重要途徑。如春秋時期的管仲就曾說地“起居時，飲食節(jié)，則身利而壽命益”。古人所說起憂郁不僅指作息時間，而是泛指包括衣著、居處、勞作，休息在內(nèi)的一切日常活動。在我們的生活中體現(xiàn)養(yǎng)生效益，重要的一點，就要看能否遵循自然的規(guī)律和人體本身的節(jié)奏來安排生活，這就要求建立合理的生活制度、適宜的生活以及注意一般的日常生活宜忌等幾個方面。制定合理的生活制度，既要適應(yīng)四季氣候的特點以及每日早晚變化的規(guī)律，又須根據(jù)年齡、體質(zhì)、地區(qū)、工作、習(xí)慣、條件等不同情況而因人制宜，如老年代精氣減退，所以《壽親養(yǎng)老新書》中指出老人的‘行住坐臥，宴處起居，皆須巧立制度，不須寬長，長則多有蹴絆，寬則衣服不著身，緣老人骨肉疏冷，風(fēng)寒易中，若窄貼身，暖氣著體，自然氣血流利，四肢和暢，雖遇盛夏，亦不可袒露。”此外，還有一些特殊的生活制度如勞動、休息、沐浴、洗漱等，也都是具有科學(xué)價值的養(yǎng)生經(jīng)驗。孫思邈說：“人欲勞于形，百病不能成。”他本人就是堅持勞動、身體力行的榜樣，他為自己制定了有規(guī)律有生活制度，經(jīng)常從事采藥、種藥等體力勞動，往往穿山越嶺、攀登陡崖，足跡遍布家鄉(xiāng)名山大川、荒野僻壤。《千金方》列233種藥材采集季節(jié)和方法，就是他辛勤勞動的反映。安排適宜的生活環(huán)境，一是環(huán)境的適應(yīng)，如注意調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度濕度，及時增減衣服、被褥等。二是環(huán)境的創(chuàng)造，如養(yǎng)花植樹可以調(diào)節(jié)空氣、怡人情志；輕松活潑的音樂可以使人心情愉快、氣血調(diào)和。創(chuàng)造清潔、優(yōu)美的居處是健康長壽的必要條件。此外尚須注意選擇有冷氣的環(huán)境。如古人說，“靜益壽，噪促壽”。高山地區(qū)多長壽老人，除了與新鮮空氣有關(guān)外，與環(huán)境的安寧靜謚也不無關(guān)系。各種噪音對于人體的健康和壽命有嚴重損害。因此，堅持戶外活動，參加野外旅游等，均是呼吸新鮮空氣、促進身體健康的重要方法，正如《褚氏遺書》中所言：“流水之聲可以養(yǎng)目，觀書繹理可以養(yǎng)心，彈琴學(xué)字可以養(yǎng)指，逍遙杖履要以養(yǎng)足，靜坐調(diào)息可以養(yǎng)筋骸。”一般的起居宜忌包括勞作的宜忌、房事的宜忌、睡眠的宜忌等多方面。宋代蒲虔貫《保生要錄》中批出：“養(yǎng)生者形要少勞，無至大疲。故水流則清，滯則濁。養(yǎng)生之人，欲血脈常行，如水之流，坐不欲至倦，至不欲至勞，頻行不已，然宜稍緩，即是小勞之術(shù)也。”中醫(yī)學(xué)中的“勞傷”即是指不適當(dāng)?shù)幕顒雍瓦^度的勞累所造成的損傷。《素問.宣明五氣篇》說：“五勞所傷，久視傷血，久臣傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。”房室過勞是導(dǎo)致疾病和衰老的重要原因。節(jié)制房事是中醫(yī)養(yǎng)生的一貫主張。如《長生秘典》說：“內(nèi)勞神明，外勞形質(zhì)，俱足知折，惟房勞較甚，為其形與神交用，精與氣均傷也”。所以《老子》主張“持而盈之”，《曲禮》強調(diào)“欲不可縱”。《千金翼方》的房事禁忌是“凡新沐遠行及疲，飽食醉酒，大喜大悲男女熱病未差（同瘥，病愈女子月血新產(chǎn)者，皆不可合陰陽。”《春秋繁露》提出的入房次數(shù)是“新壯者十日而一游于房，中年倍新壯，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者之月，當(dāng)新壯之日。”《身世金丹》中介紹的節(jié)欲方法是：“欲心正熾時，一念著病興便冰寒。”
3、岐伯
岐伯 ， 傳說中的古代醫(yī)學(xué)家，為黃帝之師。名見現(xiàn)存最早的醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》中。《路史》載 ： “ 黃帝咨于岐伯等作《內(nèi)經(jīng) 》；又命俞跗、 岐伯 、 雷公等察明堂， 究息脈 ” ， 討 論 醫(yī) 學(xué) 。 《 內(nèi) 經(jīng) 》 一 書 即 采用 黃 帝 與 岐 伯 等 人 問 答 的 形 式 寫 成 。 后 人 常 “ 岐 黃 ” 并 稱 ， 以 代 表 醫(yī) 學(xué)..
復(fù)習(xí)與思考：
1、中國古代養(yǎng)生各流派的養(yǎng)生觀點是什么？
2、你在你的日常生活中要在哪些方面注意到養(yǎng)生方面的問題？