《楓橋夜泊》新解質(zhì)疑·自學(xué)階梯評(píng)估測(cè)試題
知識(shí)掌握
1.《楓橋夜泊》的作者是________朝詩(shī)人________，詩(shī)中的“姑蘇”即指現(xiàn)在的________。
2.這篇議論文所要反駁的是________。
能力提高
對(duì)于“愁眠”，新解者也有發(fā)現(xiàn)，說(shuō)是“運(yùn)河西岸，對(duì)著寒山寺大約兩公里有兩座山，一座叫獅子山，另一座叫愁眠山，又名孤山�！彼裕陆庹哒J(rèn)為，“江楓漁火對(duì)愁眠”，就是江村橋、楓橋、漁火，對(duì)著愁眠山的意思。我覺(jué)得，給這么一“解”，這句詩(shī)就索然無(wú)味了，整首詩(shī)也索然無(wú)味了。近來(lái)有些同志在那里大聲疾呼：詩(shī)中要有一個(gè)“我”在，沒(méi)有“我”就沒(méi)有詩(shī)，沒(méi)有文學(xué)！這說(shuō)法對(duì)不對(duì)暫不去說(shuō)它。單就《楓橋夜泊》這首詩(shī)而言，確是有個(gè)“我”在的。這“我”就在“愁眠”二字上。這個(gè)“我”，實(shí)為一篇主宰，全詩(shī)命脈。有了這“愁眠”的“我”，月落、烏啼、霜天、江楓、漁火、鐘聲才有了活力，才染上了主觀感情的色彩，才生出一種動(dòng)人的意境。若把“愁眠”解釋成兩公里外的一座孤山，“月落”等等就全變成死的了，全詩(shī)也就變成了死的了。如此，“夜半鐘聲”也變成沒(méi)有來(lái)由的了。須知，“鐘聲”到客船，實(shí)際是到客船上的“愁眠”人耳中。船是無(wú)知之物，它管你鐘聲不鐘聲呢？
因此，我認(rèn)為，若是把“愁眠”解釋成一座山，只會(huì)把全詩(shī)意境破壞無(wú)余，只會(huì)把這詩(shī)篇給糟蹋了。這種解釋法是不足取的。也許考據(jù)家會(huì)說(shuō)：“明明對(duì)著寒山寺大約兩公里遠(yuǎn)有座愁眠山，你有什么理由說(shuō)張繼不是寫的它呢？”我還是那句話：你有什么文獻(xiàn)資料可以證實(shí)那座山在唐朝就叫愁眠山呢？如果沒(méi)有，那么，安知它不是張繼這首詩(shī)出名之后，被好事之徒附會(huì)命名的呢？事實(shí)上，考據(jù)文章所謂“愁眠山又名孤山”一語(yǔ)已經(jīng)透露了消息。不妨查究一下：這座山究竟是“又名孤山”還是“原名”孤山呢？如果是原名孤山，那么，“愁眠”之名，是后人附會(huì)上去無(wú)疑。如果真是“又名”，為什么要在唐時(shí)就已著名的（如果不著名，張繼船過(guò)姑蘇，就不會(huì)知它名，當(dāng)然更不會(huì)把它寫進(jìn)詩(shī)篇了）“愁眠”之外，再起一個(gè)“孤山”的“又名”呢？這倒真是一個(gè)無(wú)法解答的難題。
1.作者認(rèn)為“愁眠”不可解釋成一座山的原因是
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a.沒(méi)有“我”就沒(méi)有詩(shī)，沒(méi)有文學(xué)
b.沒(méi)有資料證明那座山在唐朝就叫愁眠山
c.“愁眠山又名孤山”一句邏輯上有問(wèn)題
d.這會(huì)將全詩(shī)意境破壞無(wú)余
2.選文第2節(jié)中有不少的問(wèn)句，試結(jié)合文體特點(diǎn)分析其有何作用。
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3.你認(rèn)為作者對(duì)詩(shī)的理解正確嗎？說(shuō)說(shuō)你對(duì)這首詩(shī)的看法。
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4.你從該文中學(xué)到了哪些寫作駁論文的方法或注意點(diǎn)？
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延伸拓展
駁“金錢萬(wàn)能”
莎士比亞在他的《雅典的泰門》中，對(duì)金錢有一段如下的描述：
“金子？貴重的，閃光的，黃澄澄的金子？
不，是神喲！
我不是徒然地向它祈禱。
它足以使黑的變成白的，丑的變成美的；
邪惡變成良善，衰老變成年少，
怯懦變成英勇，卑*變成崇高。”
馬克思在他的著作中曾多次引述莎翁這段臺(tái)詞。的確，這段臺(tái)詞一針見(jiàn)血地指出了私有制社會(huì)中那種金錢統(tǒng)治一切的可悲現(xiàn)象，暴露了那種社會(huì)里人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。
然而，在我們今天的社會(huì)主義社會(huì)里，居然還有人在喊“金錢萬(wàn)能”，拜倒在孔方兄的腳下。金錢真像某些人所想的那么“萬(wàn)能”嗎？