一二　雜文二篇

3.后期的魯迅

后期魯迅的文藝思想建樹甚廣，形成了一個完整的體系。其主導傾向是革命現實主義，它的豐富內涵主要有以下幾方面：

（1）關于文藝的本質和特征。魯迅已清楚地認識到了文藝的社會意識形態性質，并且還認識到階級社會的文藝，必然帶有階級性，無產階級文學更是如此，它應該是“無產階級解放斗爭底一翼”（《二心集·對于左翼作家聯盟的意見》）。不僅如此，魯迅還特別強調文藝的特質，十分注意文藝的典型化問題。

（2）關于文藝創作。魯迅堅持創作的唯物主義認識路線，十分重視世界觀與創作的關系，認為“根本的問題在作者可是一個‘革命人’”（《而已集·革命文學》）。在這個前提下，魯迅還著重就現實主義創作方法的特點，創作的風格、流派、藝術技巧等問題作了大量探討。

（3）關于文藝作品的構成和種類。魯迅十分強調文學內容和形式的統一，為此，他還就內容和形式的諸要素，作了許多具體的論述。如他主張“選材要嚴，開掘要深”，主張描寫上的“白描”手法，語言的個性化和口語化等等。魯迅還對小說、詩歌、美術等文藝種類特別是雜文作了許多獨到的研究，從而把雜文這一文體發展到了一個新的高峰。

（4）關于文藝的產生和發展。魯迅堅持了文藝起源于勞動的馬克思主義觀點，既承認社會生活對文藝發展的決定性作用，又十分強調批判地繼承中外文學遺產的重要性。

（5）關于文藝欣賞和批評。魯迅在許多文章中，都十分注意探討文藝欣賞的規律，更注意提倡馬克思主義的文藝批評。他認為：“文藝必須有批評；批評如果不對了，那得用批評來抗爭，這才能夠文藝和批評一同前進�！保ā痘ㄟ呂膶W·看書瑣記（三）》）在此基礎上，他還反復闡述了馬克思主義文藝批評的原則和方法。

綜上所述，魯迅的一生，是緊跟時代前進的一生；他的思想性格，典型地反映了半殖民地半封建的近現代中國人民的革命精神；他在文化上所堅持的方向，就是“中華民族新文化的方向”（毛澤東《新民主主義論》）。魯迅以他一生的光輝思想和行動證明，他不愧是近現代中國偉大的文學家、思想家和革命家。從本質上看，魯迅是位思想家。他之所以從事文藝運動，如他自己所說，是以為文藝最善于改造國民精神。而他之所以被稱為革命家，則是由于他在文化革命上的功績。他是一位文化思想上的革命家，而非政治革命家。人們往往以為思想家必須有一個包羅萬象的哲學體系，或者是有一種可資號召的主義。其實并不盡然。歷史上有許多思想家是以對現實理解的深刻著稱，他們雖然沒有哲學體系，也不標榜什么主義，但他們的文章和言論足以啟迪人心，引導人們前進，對時代所起的作用，遠勝過書齋中創造出來的那些體系和主義。魯迅就是對中國的歷史和現實都理解得非常深刻的思想家。讀魯迅的著作，特別是讀他的雜文，能培養我們的觀察力和思考力，有助于我們對現實問題的理解。

魯迅以批判中國傳統文化著稱，但是，他的著眼點顯然不在于各種文化派別的“原教旨”，而在于它們對于后世的影響。也就是說，魯迅是從現實情況出發來評價傳統文化，并決定對它的取舍的。他有一篇雜文的題目是：《在現代中國的孔夫子》，就說明他注重的是儒學在現實中的作用，或者說，現實中的權力者是如何利用孔夫子來為自己謀取利益的。他有一句很有名的話是：“我們目下的當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，秘制膏丹，全都踏倒他�！边@句話有排山倒海之勢，看似非常激烈，但是并不盲目。他是從現實需要出發，要踏倒的是有礙于生存、溫飽和發展的東西，而不是有利于生存、溫飽和發展的東西。在另一篇雜文里，他更明確地說出了對待文化遺產的態度：“保存我們，的確是第一義，只要問他有無保存我們的力量，不管他是否國粹�！蓖瑯訌倪@一立場出發，也提出了“拿來主義”。這種“主義”要求我們根據本國的需要，放出自己的眼光，來吸取外國文化，而不是任外國人送來有害的東西。這種文化態度，至今看來，仍是可取的。正因為魯迅是從實際出發來看待文化問題，所以他的文明批評總是與社會批評聯系在一起，從社會問題出發，來挖掘舊文明的根子。如：從兒童被壓抑的精神狀態，來批判以長者為本位的孝道；從照相之類，發掘中國人的保守思想和畸形審美心態；從銅鏡紋飾的變化，看歷代不同的文化心態；從袁世凱稱帝時貨幣貶值所起的恐慌，悟出中國的歷史，實質上是“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩了奴隸的時代”的循環；從“面子”問題，挖出國民思想的虛假性；從《論語》派之提倡超脫現實，剖析隱士文化的矛盾性，等等。即使有些沒有直接與某種文化傳統相聯系的社會思想，它的形成，也是有一定的歷史文化背景的。魯迅的雜文，既有現實的針對性，又有歷史的縱深感，所以具有它的深刻性。既然有現實針對性，就必然要介入社會斗爭。在斗爭中，魯迅始終站在社會正義這一邊，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，并且用他鋒利的筆，戳穿虛偽的假面，揭出麒麟皮下的馬腳來。