文選卷第四十五
歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。列子曰：公孫穆屏親昵，絕交游。世與我而相遺，復(fù)駕言兮焉求？桓子新論曰：凡人性，難極也，難知也。故其絕異者，常為世俗所遺失焉。毛詩(shī)曰：駕言出游。又曰：知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂。說(shuō)文曰：話，會(huì)合為善言也。劉歆遂初賦曰：玩琴書以滌暢。農(nóng)人告余以春兮，將有事乎西疇。賈逵國(guó)語(yǔ)注曰：一井為疇。或命巾車，或桌孤舟。孔叢子，孔子歌曰：巾車命駕，將適唐都。鄭玄周禮注曰：巾，猶衣也。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。曹攄贈(zèng)石荊州詩(shī)曰：窈窕山道深。埤蒼曰：崎嶇，不安之貌。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。毛萇詩(shī)傳曰：欣欣，樂(lè)也。家語(yǔ)，金人銘曰：涓涓不壅，為江為河。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休！大戴禮曰：君道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜。郭璞游仙詩(shī)曰：吾生獨(dú)不化。莊子曰：其生若浮，其死若休。已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留！尸子，老萊子曰：人生于天地之間，寄也。琴賦曰：委性命兮任去留。胡為遑遑欲何之？孟子曰：傳云：孔子三月無(wú)君，則遑遑如也。孔叢子，孔子歌曰：天下如一欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。大戴禮，孔子曰：所謂賢人者，躬為匹夫，而不愿富貴。莊子，華封人謂堯曰：乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。東征賦曰：選良辰而將行。淮南子要略曰：山谷之人，輕天下，細(xì)萬(wàn)物，而獨(dú)往者也。司馬彪曰：獨(dú)往，任自然，不復(fù)顧世。論語(yǔ)曰：植其杖而耘。毛詩(shī)曰：或耘或耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。阮籍奏記曰：將耕東皋之陽(yáng)。毛萇詩(shī)傳曰：舒，緩也。琴賦曰：臨清流而賦新詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！家語(yǔ)，孔子曰：化于陰陽(yáng)，象形而發(fā)，謂之生；化窮數(shù)盡，謂之死。孟子曰：生有所乎萌，死有所乎歸。周易曰：樂(lè)天知命，故不憂。
文選考異
注“序曰”：袁本“序”上有“歸去來(lái)”三字，茶陵本無(wú)。
園日涉以成趣：案：“趣”當(dāng)作 “趨”，善引爾雅“謂之趨”為注，又云“趨，避聲也，七喻切。”是其本作“趨”甚明。倘作“趣”，此一節(jié)注全無(wú)附麗矣。五臣良注云“自成佳趣”，乃作“趣 ”也。各本皆以五臣亂善而失著校語(yǔ)。
注“玩琴書以滌暢”：陳云“滌 ”，“條”誤，是也。各本皆誤。
農(nóng)人告余以春兮：袁本、茶陵本無(wú)“兮”字。案：此尤校添也。
序上
毛詩(shī)序
卜子夏家語(yǔ)曰：卜商，字子夏，衛(wèi)人也。
鄭氏箋
關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。發(fā)，猶見(jiàn)也。聲，謂宮商角征羽也。聲成文者，宮商上下相應(yīng)也。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。風(fēng)化、風(fēng)刺，皆謂譬喻，不斥言也。主文，主與樂(lè)宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫也。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變，而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之志也。始者，謂王道興衰之所由也。