文選卷第四十五

　　“雖然，安可以不務脩身乎哉？詩曰：‘鼓鐘于宮，聲聞于外。’‘鶴鳴九皋，聲聞于天。’毛詩小雅文也。毛萇曰：有諸中，必見于外也。又曰：皋，澤也。茍能脩身，何患不榮？太公體行仁義，七十有二，乃設用于文武，得信厥說，封于齊，七百歲而不絕。說苑，鄒子說梁王曰：太公年七十而相周，九十而封齊。此士所以日夜孳孳，脩學敏行而不敢怠也。孟子曰：雞鳴而起，孳孳為善，舜之徒也。譬若鹡鸰，飛且鳴矣。毛詩曰：題彼鹡鸰，載飛載鳴。毛萇曰：題，視也。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。’ 詩云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’皆孫卿子文。‘水至清則無魚，人至察則無徒，冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。’皆大戴禮孔子之辭也。薛綜東京賦注曰：黈纊，以黃綿為丸，懸冠兩邊。當耳，不欲聞不急之言也。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。論語曰：仲弓為季氏宰，問政。子曰：先有司，赦小過，舉賢才。尚書曰：與人弗求備，檢身若不及。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。皆大戴禮孔子之辭也，家語亦同。王肅曰：雖當直枉，從容使自得也。優寬和柔之，使自求其宜也。揆度其法以開視之，使自索得也。趙岐孟子注曰：使自得其本善性也。蓋圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。

　　“今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同范蠡，忠合子胥，史記曰：勾踐之棲會稽，范蠡令卑辭厚禮以遺吳。后欲伐吳，勾踐復問蠡，蠡曰：可矣。遂滅之。天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑于予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，史記曰：樂毅去趙適魏，聞燕昭王好賢，樂毅為魏昭王使于燕。燕時以禮待之，遂委質為臣下。又曰：秦卒用李斯計謀，競并天下，以斯為丞相。漢書，酈食其謂上曰：臣說齊王使為漢而稱東蕃。上曰：善。乃說齊。齊王田廣以為然，迺罷歷下守戰之備。說行如流，曲從如環，所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時者也，子又何怪之邪？語曰：‘以管窺天，以蠡測海，以筳撞鐘’，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉！服虔曰：管音管。張晏曰：蠡，瓠瓢也。文穎曰：筳音庭。莊子曰：魏牟謂公孫龍曰：乃規規而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地，不亦小乎？說苑，趙襄子謂子路曰：吾嘗問孔子曰，先生事七十君，無明君乎？孔子不對，何謂賢邪？子路曰：建天下之鳴鐘，撞之以筳，豈能發其音聲哉！猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？如淳曰：鼱音精。服虔曰：鼩音劬。李巡爾雅注曰：鼱鼩，一名奚鼠。應劭風俗通曰：按方言，豚，豬子也。今人相罵曰孤豚之子是也。說文曰：靡，爛也，亡皮切。靡與糜古字通也。今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。此適足以明其不知權變，而終惑于大道也。”

　　文選考異
　　注“推意放蕩”：何校“推”改“ 指”，陳同，是也。各本皆誤。漢書可證。
　　尚有遺行邪：袁本、茶陵本云“ 邪”善作“也”。案：今漢書亦作“邪”，尤延之據之校改。考古“也”“邪”二字同用。袁、茶陵所見自不誤，尤改為未是。

　　相擒以兵：何校“擒”改“禽” 。案：所改是也。漢書作“禽”，以袁、茶陵二本余篇校語例之，大略善“禽”、五臣“擒”，此以五臣亂善也。