文選卷第四十五

　　然則關(guān)雎麟趾之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。鵲巢騶虞之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。自，從也。從北而南，謂其化從岐周被江、漢之域。先王，斥太王、王季、文王也。周南召南，正始之道，王化之基。是以關(guān)雎樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是關(guān)雎之義也。哀，蓋字之誤也。哀當為衷，謂中心念恕之也，無傷善之心，謂好仇也。

　　文選考異
　　所以風天下：茶陵本“風”下有“ 化”字，袁本無。案：茶陵所用善本也，袁所用五臣本也，此一有一無，舊已兩行，見于正義，必善與正義所謂俗本者同，五臣以定本去之。尤依今序校刪，而五臣亂善，二本皆失著校語，亦非。
　　厚人倫：案：“厚”當作“序” 。袁本有校語云“厚”善作“序”。茶陵本作“厚”，無校語。考釋文云“厚音后”，本或作“序”，非。此亦兩行，善自作“序”，唯袁所見得之。又案：求通親親表“敘人倫”引此，當亦是“序”。今作“厚”，非。王元長曲水詩序“厚倫”注引此，則作“厚”。乃所謂與文選不同，各隨所用而引之之例也。

　　聞之者足以戒：袁本、茶陵本“ 以”下有“自”字。案：此亦兩行之見正義者，尤依今序校刪，似是實非。

　　詩之志也：袁本云善作“志”。茶陵本作“至”，無校語。案：此無可考，但當各仍其舊。茶陵非也。

　　注“斥太王王季文王也”：案： “文王也”三字，今箋無。詳其義不當有，此或傳寫衍也。

　　注“謂中心念恕之也”：陳云案釋文云“恕”本又作“念”，則“念”下不當復(fù)有“恕 ”字，是也。各本皆衍。案：此蓋或校“念”為“恕” ，因誤兩存耳。

　　　　尚書序
　　　　　孔安國漢書曰：孔安國以治尚書為武帝博士，臨淮太守。
　　古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。伏羲神農(nóng)黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊顓頊高辛唐虞之書，謂之五典，言常道也。至于夏商周之書，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。八卦之說，謂之八索，求其義也。九州之志，謂之九丘。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。春秋左氏傳曰：楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘，即謂上世帝王遺書也。

　　先君孔子，生于周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂，明舊章，刪詩為三百篇，約史記而修春秋，贊易道以黜八索，述職方以除九丘。討論墳典，斷自唐虞以下訖于周，芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教。典謨訓(xùn)誥誓命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌范也。帝王之制，坦然明白，可舉而行。三千之徒，并受其義。及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學(xué)士，逃難解散。我先人用藏其家書于屋壁。

　　漢室龍興，開設(shè)學(xué)校，旁求儒雅，以闡大猷。濟南伏生，年過九十，失其本經(jīng)，口以傳授，裁二十余篇，以其上古之書，謂之尚書。百篇之義，世莫得聞。至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其居，于壁中得先人所藏古文虞夏商周之書，及傳論語孝經(jīng)，皆科斗文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅，悉以書還孔氏。科斗書廢已久，時人無能知者，以所聞伏生之書，考論文義，定其可知者，為隸古定；更以竹簡寫以，增多伏生二十五篇。伏生又以舜典合于堯典，益稷合于皋陶謨，盤庚三篇合為一，康王之誥合于顧命。復(fù)出此篇并序，凡五十九篇，為四十六卷。其余錯亂摩滅，不可復(fù)知，悉上送官，藏之書府，以待能者。