文選卷第五十九

　　夫幽谷無私，有至斯響；洪鐘虛受，無來不應(yīng)。 周易曰：入于幽谷。幽，不明也。尚書大傳，孔子曰：夫山生材用，而無私為焉；四方皆伐，無私與焉。論衡曰：呼于坑谷之中，響立應(yīng)。禮記曰：善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。劉熙釋名曰：鐘，空也。內(nèi)空受氣多，故聲大也。文子曰：虛無不受，靜無不持。牽秀相風(fēng)賦曰：故無來而不應(yīng)兮，何適莫之足嬰！況法身圓對(duì)，規(guī)矩冥立；圓對(duì)，謂有感斯對(duì)而無不周也。 勝鬘經(jīng)曰：涅盤界者，即是如來法身。僧肇論曰：法身無像，應(yīng)物以形；千難殊對(duì)，而不干其慮。禮記曰：古之君子，周施中規(guī)，折旋中矩。僧肇維摩經(jīng)序曰：冥權(quán)無謀，而動(dòng)與事會(huì)。一音稱物，宮商潛運(yùn)。維摩經(jīng)曰：佛以一音演說法，眾生隨類，各得解脫。周易曰：稱物平施。漢書曰：聲者，宮、商、角、祉、羽也。是以如來利見迦維，讬生王室。如來，佛號(hào)。謝靈運(yùn)金剛般若經(jīng)注曰：諸法性空，理無乖異，謂之為如會(huì)如解，故名如來。竺道生維摩經(jīng)注曰：如者，謂如與如冥，無復(fù)有如之理，從此中來，故曰如來。瑞應(yīng)經(jīng)曰：菩薩下當(dāng)世作佛，讬生天竺迦維羅衛(wèi)國(guó)。父王名曰靜，夫人曰妙。迦維羅衛(wèi)者，天地之中央。周易曰：利見大人。左氏傳曰：會(huì)于洮，謀王室也。憑五衍之軾，拯溺逝川；僧肇論曰：騁六通之神驥，乘五衍之安車。五衍，五乘。天竺言衍，此言乘。五乘：一人，二天，三聲聞，四辟支佛，五菩薩。今碑本以為憑四衢之軾，蓋梁代諱衍，故改焉。左氏傳曰：楚子玉使斗勃謂晉侯曰：請(qǐng)與君之士戲，君憑軾而觀之。說文曰：出溺為拯。論語曰：子在川上曰：逝者如斯。開八正之門，大庇交喪。維摩經(jīng)曰：雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行。僧肇論曰：?jiǎn)�八正之平路，坦眾圣之夷涂。大品�?jīng)說八正曰：正見，正思惟，正語，正業(yè)，正命，正精進(jìn)，正念，正定。爾雅曰：庇，蔭也。莊子曰：世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。于是玄關(guān)幽揵，感而遂通；玄關(guān)幽揵，喻法藏也。謝靈運(yùn)金剛般若經(jīng)注曰：玄關(guān)難啟，善揵易開。戴逵棲林賦曰：幽關(guān)忽其離揵，玄風(fēng)暖以云頹。字林曰：揵，門距。周易曰：寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故，非天下之至神，孰能與于此！遙源浚波，酌而不竭。遙源浚波，喻法海也。文子曰：取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由也。行不舍之檀，而施去聲洽群有；夫心愛眾生而行舍者，舍則增愛，非為實(shí)舍。故大士之舍，見不施之舍者，及于眾生，斯為不舍。以茲而施，故群有 俱洽。大品經(jīng)曰：不施不慳，是名檀波羅蜜。僧肇論曰：賢劫稱無舍之檀，成具美不為之為也。天竺言檀，此言布施；波羅蜜，此言到彼岸也。群有，謂有色無色，有想無想，以其不一，故曰群有。僧肇維摩經(jīng)注曰：鏡群有以通玄，而物我俱一。 唱無緣之慈，而澤周萬物；夫行慈者以眾生為緣，眾生為緣，則慈無所寄。故大士之慈，離于眾相。離相行慈，名為無緣；無緣生慈，是為真實(shí)。以斯而唱，則物無不周。涅盤經(jīng)曰：得諸菩薩無緣之慈。僧肇論曰：禪典唱無緣之慈，思益演不知之知。泥洹經(jīng)曰：無緣者，不住法相，反眾生相。釋道安曰：解從緣散。周易曰：智周萬物，而道濟(jì)天下。演勿照之明，而鑒窮沙界；夫以明照物，明盡則照窮。而勿照之明，猶無得之得。無得而得，斯為真得。故勿照之明，斯為真明矣。演真明而廣照，何止鑒窮沙界乎！僧肇論曰：至人虛心置照，理無不統(tǒng)，而靈鑒有余。金剛般若經(jīng)曰：諸恒河所有沙數(shù)佛世界，如是寧為多不？導(dǎo)亡機(jī)之權(quán)，而功濟(jì)塵劫。機(jī)，謂機(jī)心也。權(quán)，方便也。夫以機(jī)心導(dǎo)物，物所以機(jī)心應(yīng)之。物有機(jī)心，則結(jié)累斯起。故誘以無機(jī)之智，何止功濟(jì)塵劫乎！僧肇論曰：至人灰心滅智，內(nèi)無機(jī)照之勤。辨亡論曰：魏氏功濟(jì)諸華。法華經(jīng)曰：如人以力磨三千大千土，復(fù)盡末為塵，一塵為一劫，此諸微塵數(shù)，其劫?gòu)?fù)過是。時(shí)義遠(yuǎn)矣！能事畢矣！周易曰：天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉！又曰：四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，天下之能事畢矣。然后拂衣雙樹，脫屣金沙。左氏傳曰：叔向拂衣從之。涅盤經(jīng)曰：佛在拘尸那國(guó)力士生地阿利羅拔提河邊婆羅雙樹間，爾時(shí)世尊臨涅盤。史記，武帝曰：嗟乎！吾誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。拔河，一名金沙河也。惟恍惟惚，不皦不昧，莫系于去來，復(fù)歸于無物。老子曰：道之為物，惟恍惟惚。王弼曰：恍惚，無形不系之貌也。又曰：一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可言，復(fù)歸于無物。鐘會(huì)曰：光而不耀，濁而不昧，繩繩兮其無系， 汜汜乎其無薄也。微妙難名，終歸于無物。維摩經(jīng)曰：法無去來，常不住故。僧肇曰：法若住，則從未到現(xiàn)在，從現(xiàn)在未過去。遙三世，則有去來也，以法不常住故也。因斯而談，則棲遑大千，無為之寂不撓；焚燎堅(jiān)林，不盡之靈無歇。大矣哉！答賓戲曰：圣哲治之棲遑。大千者，謂一三千界。下至阿毗地獄，上非想天，為一世界；千三界為小千世界；千小世界為中千世界；至千中千世界為大千世界。維摩經(jīng)曰：夫出家者，為無為法。瑞應(yīng)經(jīng)曰：吾虛心樂靜，無為無欲。僧肇維摩經(jīng)注曰：寂謂寂滅常靜之道。廣雅曰：撓，亂也。涅盤經(jīng)曰：佛以千疊纏裹其身，積眾香木，以火焚之。僧祗律曰：如大涅盤經(jīng)說，世尊向熙連禪河力士生地堅(jiān)固林雙樹間般涅盤，于天冠塔邊阇維。僧肇維摩經(jīng)注曰：無實(shí)相，無法常住，故盡。法華經(jīng)曰：方便見涅盤，而實(shí)不滅度，常住此說法也。