文選卷第五十九

　　頭陀寺者，沙門釋慧宗之所立也。瑞應經曰：太子出北城門，天帝復化作沙門。太子曰：何謂沙門？對曰：沙門之為道，舍妻子，捐棄愛欲也。釋僧肇維摩經注曰：沙門，秦言，義訓勤行趍涅盤也。南則大川浩汗，云霞之所沃蕩。周易曰：利涉大川。海賦曰：膠(水葛) 浩汗。又曰：瀖(水卉) 濩渭，蕩云沃日。北則層峰削成，日月之所回薄。山海經曰：泰華之山削成而四方。蜀都賦曰：陽烏回翼于高標。楊雄反離騷曰：恐日薄于西山。西眺城邑，百雉紆余。左氏傳，祭仲曰：都城過百雉，國之害也。鐘會懷土賦曰：望東城之紆余。東望平皋，千里超忽。楚辭曰：出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。信楚都之勝地也。宗法師行潔珪璧，擁錫來游。毛詩曰：有斐君子，如珪如璧。東觀漢記，馮衍說鮑叔永曰：衍珪壁其行，束脩其心。錫，錫杖也。大智論曰：菩薩常用錫杖、經傳、佛像。莊子曰：神農擁杖而起。以為宅生者緣，業空則緣廢；言身從緣生，緣亦斯廢也。維摩經曰：如影從身，業緣生見。僧肇曰：身，眾緣所成，緣合則起，緣散則離。金光明經曰：所謂無明緣行，行緣識’識緣名，名緣色，色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱滅聚。釋僧肇維摩經注曰：諸法之生，本乎三業；既無三業，誰作諸法？存軀者惑，理勝則惑亡。惑，煩惚也。言萬法雖廣解，惑則起相受生，解者身心寂滅。涅盤經曰：要因煩惱而得有身。竺道生維摩經注曰：戀生者愛身情也。茍曰無常，豈可愛戀？若能悟不惑，而惑自亡矣，惑者無復存身也。遂欲舍百齡于中身，殉肌膚于猛鷙，禮記曰：古者謂年為齡，齒亦齡也。范曄后漢，田邑報馮衍書曰：百齡之期，未有能至。尚書曰：文王受命唯中身。列子曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪。漢書臣瓚注曰：亡身從物曰殉。李尤七難曰：猛鷙陸嬉，龍鼉水處。班荊蔭松者久之。左氏傳曰：伍舉奔晉。聲子將如晉，遇之于鄭郊，班荊相與食。楚辭曰：山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經像。沈約宋書，孝武皇帝即位，改元曰大明。淮南子曰：圣人處環堵之室，茨之以生茅。高誘曰：堵，長一丈，高一丈，面環一堵為方丈，故曰環堵。言其小也。說文曰：茨，蓋也。爾雅曰：庇，蔭也。后軍長史江夏內史會稽孔府君諱覬，沈約宋書曰：孔覬，字思遠，會稽人也。初舉揚州秀才，補主簿，后除冠軍長史，江夏內史，隨府轉后軍長史。覬 言冀。為之剃草開林，置經行之室。周禮曰：剃氏下士二人。鄭玄曰：剃，翦草也。法華經曰：經行林中，勤求佛道。安西將軍郢州刺史江安伯濟陽蔡使君諱興宗，沈約宋書曰：蔡興宗，濟陽人也。為使持節都督郢州諸軍事，安西將軍，郢州刺史。復為崇基表剎，立禪誦之堂焉。維摩經曰：佛言諸佛滅后，以全身舍利起七寶塔，表剎莊嚴而供養也。以法師景行大迦葉，故以頭陀為稱首。毛詩曰：高山仰止，景行行止。彌勒成佛經曰：彌勒佛贊言，大迦葉比丘是釋迦牟尼佛大弟子，釋迦牟尼佛于大眾中常所贊嘆頭陀第一，通達禪定，解脫三昧。封禪書曰：前圣所以永保鴻名而常為稱首者，用此者也。后有僧勤法師，貞節苦心，求仁養志，楚辭曰：原生受命于貞節。曹植擬九詠曰：徒勤躬兮苦心。論語，子曰：求仁而得仁。莊子曰：養志者忘形也。纂脩堂宇，未就而沒。國語，祭公謀父曰：時序其德，纂脩其緒。高軌難追，藏舟易遠。魏太祖祭橋玄文曰：懿德高軌，泛愛博容。莊子曰：夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而趨，昧者不知。郭象曰：方言死生變化之不可逃。僧徒□其無人，榱椽毀而莫構。周易曰：窺其戶，□其無人。高誘淮南子注曰：椽，橑也；榱，棟也。可為長太息矣！漢書，賈誼曰：可長太息者此也。