卷一百三十九 論文上

　　文章輕重，可見人壽夭，不在美惡上。白鹿洞記力輕。韓元吉雖只是胡說，然有力。吳逵文字亦然。〔揚〕

　　韓無咎文做著侭和平，有中原之舊，無南方啁哳之音。〔佐〕

　　王龜齡奏議氣象大。

　　曾司直大故會做文字，大故馳騁有法度。裘父大不及他。裘父文字澀，說不去。〔義剛〕

　　陳君舉西掖制詞殊未得體。王言溫潤，不尚如此。胡明仲文字卻好。〔義剛〕

　　或言："陳蕃叟武不喜坡文，戴肖望溪不喜南豐文。"先生曰："二家之文雖不同，使二公相見，曾公須道坡公底好，坡公須道曾公底是。"〔道夫〕

　　德粹語某人文章。先生曰："紹興間文章大抵粗，成段時文。然今日太細膩，流於委靡。"問賢良。先生曰："賢良不成科目。天下安得許多議論！"〔可學〕以下論近世之文。

　　"諸公文章馳騁好異。止緣好異，所以見異端新奇之說從而好之。這也只是見不分曉，所以如此。看仁宗時制詔之文極樸，固是不好看，只是它意思氣象自恁地深厚久長；固是拙，只是他所見皆實。看他下字都不甚恰好，有合當下底字，卻不下，也不是他識了不下，只是他當初自思量不到。然氣象侭好，非如后來之文一味纖巧不實。且如進卷，方是二蘇做出恁地壯偉發越，已前不曾如此。看張方平進策，更不作文，只如說鹽鐵一事，他便從鹽鐵原頭直說到如今，中間卻載著甚么年，甚么月，后面更不說措置。如今只是將虛文漫演，前面說了，后面又將這一段翻轉，這只是不曾見得。所以不曾見得，只是不曾虛心看圣賢之書。固有不曾虛心看圣賢書底人，到得要去看圣賢書底，又先把他自一副當排在這里，不曾見得圣人意。待做出，又只是自底。某如今看來，惟是聰明底人難讀書，難理會道理。蓋緣他先自有許多一副當，圣賢意思自是難入。"因說："陳叔向是白撰一個道理。某嘗說，教他據自底所見恁地說，也無害，只是又把那說來壓在這里文字上。他也自見得自底虛了行不得，故如此。然如何將兩個要捏做一個得？一個自方，一個自圓，如何總合得？這個不是他要如此，止緣他合下見得如此。如楊墨，楊氏終不成自要為我，墨氏終不成自要兼愛，只緣他合下見得錯了。若不是見得如此，定不解常如此做。楊氏壁立萬仞，毫發不容，較之墨氏又難。若不是他見得如此，如何心肯意肯？陳叔向所見吒異，它說'目視己色，耳聽己聲，口言己事，足循己行'。有目固當視天下之色，有耳固當聽天下之聲，有口固能言天下之事，有足固當循天下之行，他卻如此說！看他意思是如此，只要默然靜坐，是不看眼前物事，不聽別人說話，不說別人是非，不管別人事。又如說'言忠信，行篤敬'一章，便說道緊要只在'立則見其參於前，在輿則見其倚於衡'。問道：'見是見個甚么物事？'他便說：'見是見自家身己。'某與說，'立'是自家身己立在這里了，'參於前'又是自家身己；'在輿'是自家身己坐在這里了，'倚於衡'又是自家身己，卻是有兩個身己！又說格物做心，云：'格住這心，方會知得到。'未嘗見人把物做心，與他恁地說，他只是自底是。以此知，人最是知見為急。圣人尚說：'學之不講，是吾憂也！'若只恁地死守得這個心便了，圣人又須要人講學何故？若只守這心，據自家所見做將去，少間錯處都不知。"〔賀孫〕

　　今人作文，皆不足為文。大抵專務節字，更易新好生面辭語。至說義理處，又不肯分曉。觀前輩歐蘇諸公作文，何嘗如此？圣人之言坦易明白，因言以明道，正欲使天下后世由此求之。使圣人立言要教人難曉，圣人之經定不作矣。若其義理精奧處，人所未曉，自是其所見未到耳。學者須玩味深思，久之自可見。何嘗如今人欲說又不敢分曉說！不知是甚所見。畢竟是自家所見不明，所以不敢深言，且鶻突說在里。〔宇〕

　　前輩文字有氣骨，故其文壯浪。歐公東坡亦皆於經術本領上用功。今人只是於枝葉上粉澤爾，如舞訝鼓然，其間男子、婦人、僧、道、雜色，無所不有，但都是假底。舊見徐端立言，石林嘗云："今世安得文章！只有個減字換字法爾。如言'湖州'，必須去'州'字，只稱'湖'，此減字法也；不然，則稱'霅上'，此換字法也。"〔方子〕蓋卿錄云："今人做文字，卻是胭脂膩粉妝成，自是不壯浪，無骨氣。如舞訝鼓相似，也有男兒，也有婦女，也有僧、道、秀才，但都是假底。嘗見徐端立言，石林嘗云：'今世文章只是用換字、減字法。如說"湖州"，只說"湖"，此減字法；不然，則稱"霅上"，此換字法。嘗見張安道進卷，其文皆有直氣。'"謙錄云："'今來文字，至無氣骨。向來前輩雖是作時文，亦是樸實頭鋪事實，樸實頭引援，樸實頭道理。看著雖不入眼，卻有骨氣。今人文字全無骨氣，便似舞訝鼓者，涂眉畫眼，僧也有，道也有，婦人也有，村人也有，俗人也有，官人也有，士人也有，只不過本樣人。然皆足以惑眾，真好笑也！'或云：'此是禁懷挾所致。'曰：'不然。自是時節所尚如此。只是人不知學，全無本柄，被人引動，尤而效之。正如而今作件物事，一個做起，一人學起，有不崇朝而遍天下者。本來合當理會底事，全不理會，直是可惜！'"