卷九十八 張子之書一

　　問"游氣"、"陰陽"。曰："游是散殊，比如一個水車，一上一下，兩邊只管滾轉，這便是'循環不已，立天地之大義'底；一上一下，只管滾轉，中間帶得水灌溉得所在，便是'生人物之萬殊'。天地之間，二氣只管運轉，不知不覺生出一個人，不知不覺又生出一個物。即他這個斡轉，便是生物時節。"〔道夫〕

　　問"游氣紛擾，生人物之萬殊"。曰："游氣是氣之發散生物底氣。游亦流行之意；紛擾者，參錯不齊。既生物，便是游氣。若是生物常運行而不息者，二氣初無增損也。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問："游氣莫便是陰陽？橫渠如此說，似開了。"曰："此固是一物。但渠所說'游氣紛擾，合而成質'，恰是指陰陽交會言之。'陰陽兩端，循環不已'，卻是指那分開底說。蓋陰陽只管混了辟，辟了混，故周子云：'混兮辟兮，其無窮兮。'"〔端蒙〕

　　橫渠言"游氣紛擾"。季通云："卻不是說混沌未分，乃是言陰陽錯綜相混，交感而生物，如言'天地氤氳'。其下言'陰陽兩端'，卻是言分別底。"上句是用，下句是體也。〔端蒙〕

　　"游氣紛擾"是陰陽二氣之緒馀，"循環不已"是生生不窮之意。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　叔器問游氣一段。曰："游氣是里面底，譬如一個扇相似，扇便是立天地之大義底，扇出風來便是生人物底。"〔義剛〕

　　問"陰陽"、"游氣"之辨。曰："游氣是生物底。陰陽譬如扇子，扇出風，便是游氣。"〔義剛〕

　　問"游氣"、"陰陽"。曰："游氣是出而成質。"曰："只是陰陽氣？"曰："然。便當初不道'合而成質'，卻似有兩般。"〔可學〕

　　橫渠言："游氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊；其陰陽兩端，循環不已者，立天地之大義。"說得似稍支離。只合云，陰陽五行，循環錯綜，升降往來，所以生人物之萬殊，立天地之大義。〔端蒙〕

　　橫渠謂"天體物而不遺，猶仁體事而無不在"。此數句，是從赤心片片說出來，荀揚豈能到！〔士毅〕

　　趙共父問"天體物而不遺，猶仁體事而無不在"。曰："體物，猶言為物之體也，蓋物物有個天理；體事，謂事事是仁做出來。如'禮儀三百，威儀三千'，須是仁做始得。凡言體，便是做他那骨子。"〔時舉〕

　　趙共父問："'天體物而不遺，猶仁體事而無不在也。'以見物物各有天理，事事皆有仁？"曰："然。天體在物上，仁體在事上；猶言天體於物，仁體於事。本是言物以天為體，事以仁為體。緣須著從上說，故如此下語。"致道問："與'體物而不可遺'一般否？"曰："然。"曰："先生易解將'幹事'說。"曰："幹事，猶言為事之幹；體物，猶言為物之體。"共父問："下文云：'"禮儀三百，威儀三千"，無一物而非仁也。'"曰："'禮儀三百，威儀三千'，然須得仁以為骨子。"〔賀孫〕

　　問："'天體物而不遺，猶仁體事而無不在'，何也？"曰："理者物之體，仁者事之體。事事物物，皆具天理，皆是仁做得出來。仁者，事之體。體物，猶言幹事，事之幹也。'禮儀三百，威儀三千'，非仁則不可行。譬如衣服，必有個人著方得。且如'坐如尸'，必須是做得。凡言體者，必是做個基骨也。"

　　"昊天曰明，及爾出王"，音往。言往來游衍，無非是理。"無一物之不體"，猶言無一物不將這個做骨。〔端蒙〕

　　問"仁體事而無不在"。曰："只是未理會得'仁'字。若理會得這一字了，則到處都理會得。今未理會得時，只是於他處上下文有些相貫底，便理會得；到別處上下文隔遠處，便難理會。今且須記取做個話頭，賀孫錄云："千萬記取此是個話頭！"久后自然曉得。或於事上見得，或看讀別文義，卻自知得。"〔道夫〕賀孫同。

　　問："'物之初生，氣日至而滋息'，此息只是生息之'息'，非止息之'息'否？"曰："然。嘗看孟子言'日夜之所息'，程子謂'息'字有二義。某后來看，只是生息。"〔道夫〕

　　"'至之謂神，以其伸也；反之謂鬼，以其歸也。'人死便是歸，'祖考來格'便是伸。"死時便都散了。〔僩〕