卷九十八 張子之書一
"心統(tǒng)性情。"統(tǒng)，猶兼也。〔升卿〕
"心統(tǒng)性情。"性情皆因心而后見。心是體，發(fā)於外謂之用。孟子曰："仁，人心也。"又曰："惻隱之心。"性情上都下個(gè)"心"字。"仁人心也"，是說(shuō)體；"惻隱之心"，是說(shuō)用。必有體而后有用，可見"心統(tǒng)性情"之義。〔僩〕
問(wèn)"心統(tǒng)性情"。曰："性者，理也。性是體，情是用。性情皆出於心，故心能統(tǒng)之。統(tǒng)，如統(tǒng)兵之'統(tǒng)'，言有以主之也。且如仁義禮智是性也，孟子曰：'仁義禮智根於心。'惻隱、羞惡、辭遜、是非，本是情也，孟子曰：'惻隱之心，羞惡之心，辭遜之心，是非之心。'以此言之，則見得心可以統(tǒng)性情。一心之中自有動(dòng)靜，靜者性也，動(dòng)者情也。"〔卓〕
問(wèn)："'心統(tǒng)性情'，統(tǒng)如何？"曰："統(tǒng)是主宰，如統(tǒng)百萬(wàn)軍。心是渾然底物，性是有此理，情是動(dòng)處。"又曰："人受天地之中，只有個(gè)心性安然不動(dòng)，情則因物而感。性是理，情是用，性靜而情動(dòng)。且如仁義禮智信是性，然又有說(shuō)'仁心、義心'，這是性亦與心通；說(shuō)惻隱、羞惡、辭遜、是非是情，然又說(shuō)道'惻隱之心，羞惡之心，是非之心'，這是情亦與心通說(shuō)。這是情性皆主於心，故恁地通說(shuō)。"問(wèn)："意者心之所發(fā)，與情性如何？"曰："意也與情相近。"問(wèn)："志如何？"曰："志也與情相近。只是心寂然不動(dòng)，方發(fā)出，便喚做意。橫渠云：'志公而意私。'看這自說(shuō)得好。志便清，意便濁；志便剛，意便柔；志便有立作意思，意便有潛竊意思。公自子細(xì)看，自見得。意，多是說(shuō)私意；志，便說(shuō)'匹夫不可奪志'。"〔賀孫〕
"心統(tǒng)性情者也。寂然不動(dòng)"，而仁義禮智之理具焉。動(dòng)處便是情。有言靜處便是性，動(dòng)處是心，如此，則是將一物分作兩處了。心與性，不可以動(dòng)靜言。凡物有心而其中必虛，如飲食中雞心豬心之屬，切開可見。人心亦然。只這些虛處，便包藏許多道理，彌綸天地，該括古今。推廣得來(lái)，蓋天蓋地，莫不由此，此所以為人心之妙歟。理在人心，是之謂性。性如心之田地，充此中虛，莫非是理而已。心是神明之舍，為一身之主宰。性便是許多道理，得之於天而具於心者。發(fā)於智識(shí)念慮處，皆是情，故曰"心統(tǒng)性情"也。〔謨〕
橫渠云："心統(tǒng)性情。"蓋好善而惡惡，情也；而其所以好善而惡惡，性之節(jié)也。且如見惡而怒，見善而喜，這便是情之所發(fā)。至於喜其所當(dāng)喜，而喜不過(guò)；謂如人有三分合喜底事，我卻喜至七八分，便不是。怒其所當(dāng)怒，而怒不遷；謂如人有一分合怒底事，我卻怒至三四分，便不是。以至哀樂愛惡欲皆能中節(jié)而無(wú)過(guò)：這便是性。〔道夫〕
先生取近思錄，指橫渠"心統(tǒng)性情"之語(yǔ)以示學(xué)者。力行問(wèn)曰："心之未發(fā)，則屬乎性；既發(fā)，則情也。"曰："是此意。"因再指伊川之言曰："心一也，有指體而言者，有指用而言者。"〔力行〕
季通云："'心統(tǒng)性情'，不若云，心者，性情之統(tǒng)名。"〔端蒙〕
橫渠言："凡物莫不有性，由通蔽開塞，所以有人物之別；由蔽有厚薄，故有智愚之別。"似欠了生知之圣。〔端蒙〕
橫渠此段不如呂與叔分別得分曉。呂曰："蔽有淺深，故為昏明；蔽有開塞，故為人物。"〔閎祖〕
或問(wèn)："通蔽開塞，張橫渠呂蕓閣說(shuō)，孰為親切？"曰："與叔倒分明似橫渠之說(shuō)。看來(lái)塞中也有通處，如猿狙之性即靈，豬則全然蠢了，便是通蔽不同處。'本乎天者親上，本乎地者親下。'如人頭向上，所以最靈；草木頭向下，所以最無(wú)知；禽獸之頭橫了，所以無(wú)知；猿狙稍靈，為他頭有時(shí)也似人，故稍向得上。"〔夔孫〕
敬子問(wèn)："'"精義入神"，事豫吾內(nèi)，求利吾外也。''求'字似有病，便有個(gè)先獲底心。'精義入神'，自然是能利吾外，何待於求？"曰："然。當(dāng)云'所以利吾外也'。"李又曰："系辭此已上四節(jié)，都是說(shuō)咸卦。蓋咸，只是自家感之他便應(yīng)，非是有心於求人之應(yīng)也。如上文往來(lái)屈伸，皆是此意。"〔僩〕（第二卷。）
精熟義理而造於神，事業(yè)定乎內(nèi)，而乃所以求利乎外也；通達(dá)其用而身得其安，素利乎外，而乃所以致養(yǎng)其內(nèi)也。蓋內(nèi)外相應(yīng)之理。〔端蒙〕