卷九十八 張子之書一

　　"大其心，則能遍體天下之物。"體，猶"仁體事而無不在"，言心理流行，脈絡貫通，無有不到。茍一物有未體，則便有不到處。包括不盡，是心為有外。蓋私意間隔，而物我對立，則雖至親，且未必能無外矣。"故有外之心，不足以合天心。"〔端蒙〕

　　問："'物有未體，則心為有外'，此'體'字是體察之'體'否？"曰："須認得如何喚做體察。今官司文書行移，所謂體量、體究是這樣'體'字。"或曰："是將自家這身入那事物里面去體認否？"曰："然。猶云'體群臣'也。伊川曰'天理'二字，卻是自家體貼出來'，是這樣'體'字。"〔僩〕

　　問："'物有未體，則心為有外。''體'之義如何？"曰："此是置心在物中，究見其理，如格物、致知之義，與'體、用'之'體'不同。"〔木之〕

　　橫渠云："物有未體，則心為有外。"又曰："有外之心，不足以合天心。"蓋天大無外，物無不包。物理所在，一有所遺，則吾心為有外，便與天心不相似。"〔道夫〕

　　"世人之心止於見聞之狹，圣人盡性，不以見聞梏其心。"伯豐問："如何得不以見聞梏其心？"曰："張子此說，是說圣人盡性事。如今人理會學，須是有見聞，豈能舍此？先是於見聞上做工夫到，然后脫然貫通。蓋尋常見聞，一事只知得一個道理，若到貫通，便都是一理，曾子是已。盡性，是論圣人事。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問"有外之心"。曰："十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得無外也。"〔夔孫〕

　　或問："如何是'有外之心'？"曰："只是有私意，便內外捍格。只見得自家身己，凡物皆不與己相關，便是'有外之心'。橫渠此說固好。然只管如此說，相將便無規矩，無歸著，入於邪遁之說。且如夫子為萬世道德之宗，都說得語意平易，從得夫子之言，便是無外之實。若便要說天大無外，則此心便瞥入虛空里去了。"〔學蒙〕

　　橫渠言："為德辨，為感速。"辨，猶子細；感速，言我之感發速也。〔端蒙〕

　　"息有養，瞬有存。"言一息之間亦有養，一瞬之頃亦有存，如"造次顛沛必於是"之意，但說得太緊。〔端蒙〕

　　西銘一篇，首三句卻似人破義題。"天地之塞、帥"兩句，恰似人做原題，乃一篇緊要處。"民吾同胞"止"無告者也"，乃統論如此。"于時保之"以下，是做處。〔端蒙〕

　　"乾稱父！坤稱母！"厲聲言"稱"字。又曰："以主上為我家里兄子，得乎！"〔節〕

　　西銘解義云："乾者，健而無息之謂；坤者，順而有常之謂。"問："此便是陽動陰靜否？"曰："此是陽動陰靜之理。"〔端蒙〕

　　"混然中處"，言混合無間，蓋此身便是從天地來。〔端蒙〕

　　"天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。"塞，如孟子說"塞乎天地之間"。塞只是氣。吾之體即天地之氣。帥是主宰，乃天地之常理也。吾之性即天地之理。〔賀孫〕

　　"吾其體，吾其性"，有我去承當之意。〔謨〕

　　或問："'天地之帥吾其性'，先生解以'乾健、坤順為天地之志'。天地安得有志？"曰："'復其見天地之心'，'天地之情可見'，安得謂天地無心、情乎！"或曰："福善禍淫，天之志否？"曰："程先生說'天地以生物為心'，最好，此乃是無心之心也。"〔人杰〕

　　西銘大要在"天地之塞吾其體，天地之帥吾其性"兩句。塞是說氣，孟子所謂"以直養而無害，則塞乎天地之間"，即用這個"塞"字。張子此篇，大抵皆古人說話集來。要知道理只有一個，道理，中間句句段段，只說事親事天。自一家言之，父母是一家之父母；自天下言之，天地是天下之父母；通是一氣，初無間隔。"民吾同胞，物吾與也。"萬物雖皆天地所生，而人獨得天地之正氣，故人為最靈，故民同胞，物則亦我之儕輩。孟子所謂"親親而仁民，仁民而愛物"，其等差自然如此，大抵即事親以明事天。〔賀孫〕

　　問西銘之義。曰："緊要血脈盡在'天地之塞吾其體，天地之帥吾其性'兩句上。上面'乾稱父'，至'混然中處'是頭，下面'民吾同胞，物吾與也'，便是個項。下面便撒開說，說許多。'大君者吾父母宗子'云云，盡是從'民吾同胞物吾與也'說來。到得'知化則善述其事，窮神則善繼其志'，這志便只是那'天地之帥吾其性'底志。為人子便要述得父之事，繼得父之志，如此方是事親如事天；便要述得天之事，繼得天之志，方是事天。若是違了此道理，便是天之悖德之子；若害了這仁，便是天之賊子；若是濟惡不悛，便是天之不才之子；若能踐形，便是天之克肖之子。這意思血脈，都是從'天地之塞吾其體，天地之帥吾其性'說。緊要都是這兩句，若不是此兩句，則天自是天，我自是我，有何干涉！"或問："此兩句，便是理一處否？"曰："然。"〔僩〕