卷九十八 張子之書一

　　西銘有個劈下來底道理，有個橫截斷底道理。（直卿疑之。竊意當時語意，似謂每句直下而觀之，理皆在焉；全篇中斷而觀之，則上專是事天，下專是事親，各有攸屬。〔方子〕）

　　圣人之於天地，如孝子之於父母。西銘。〔升卿〕

　　西銘說，是形化底道理，此萬物一源之性。太極者，自外而推入去，到此極盡，更沒去處，所以謂之太極。〔謨〕

　　問西銘：帥。（摠心性言。）與。（如"與國相與"之類。）于時保之。（畏天。）不憂。（樂天。）賊。（賊子。）濟惡。（積惡。）化。（有跡。）神。（無跡。）旨酒。（欲也。）不弛勞。（橫渠解"無施勞"亦作"弛"。）豫。（如后漢書言"天意未豫"。〔方〕）

　　"龜山有論西銘二書，皆非，終不識'理一'。至於'稱物平施'，亦說不著。（易傳說是。）大抵西銘前三句便是綱要，了得，即句句上自有'理一分殊'。"后來已有一篇說了。方云："指其名者分之殊，推其同者理之一。"〔方〕

　　林子武問："龜山語錄曰：'西銘"理一而分殊"。知其理一，所以為仁；知其分殊，所以為義。'"先生曰："仁，只是流出來底便是仁；各自成一個物事底便是義。仁只是那流行處，義是合當做處。仁只是發出來底；及至發出來有截然不可亂處，便是義。且如愛其親，愛兄弟，愛親戚，愛鄉里，愛宗族，推而大之，以至於天下國家，只是這一個愛流出來；而愛之中便有許多等差。且如敬，只是這一個敬；便有許多合當敬底，如敬長、敬賢，便有許多分別。"又問禮。先生曰："以其事物之宜之謂義，義之有節文之謂禮。且如諸侯七廟，大夫五廟，士二，這個便是禮；禮里面便有義。所以說：'天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。'如中庸集略呂與叔所云：'自是合當恁地。'知得親之當愛，子之當慈，這便是仁；至於各愛其親，各慈其子，這便是義。這一個物事分不得。流出來底便是仁，仁打一動，便是義禮智信當來。不是要仁使時，仁來用；要義使時，義來用，只是這一個道理，流出去自然有許多分別。且如心、性、情，而今只略略動著，便有三個物事在那里，其實只是一個物。虛明而能應物者，便是心；應物有這個道理，便是性；會做出來底，便是情，這只一個物事。"〔義剛〕

　　龜山說"理一"似未透。據老幼及人一句，自將分殊都說了。但其意以老幼互相推及，所以然者同類也，但施置有先后耳。因說："我老老幼幼，他亦老老幼幼，互相推及，天下豈有不治！此便是'絜矩之道'。"〔方〕

　　謝艮齋說西銘"理一分殊"，在上之人當理會理一，在下之人當理會分殊。如此，是分西銘做兩節了！艮齋看得西銘錯。先生以為然。〔泳〕

　　問東銘。曰："此正如今法書所謂'故失'兩字。"因令道夫寫作圖子看：

　　戲言出於思也，戲動作於謀也。發於聲，見乎四支，謂非己心，不明也；欲人無己疑，不能也。

　　過言非心也，過動非誠也。失於聲，謬述其四體，謂己當然，自誣也；欲他人己從，誣人也。

　　或者謂出于心者，歸咎為己戲；失于思者，自誣為己誠。不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者，長遂且傲非，不智孰甚焉！

　　問："橫渠語范巽之一段如何？"曰："惟是今人不能'脫然如大寐之得醒'，只是捉道理說。要之，也說得去，只是不透徹。"又曰："正要常存意，使不忘，他釋氏只是如此。然他逼拶得又緊。"直卿曰："張子語比釋氏更有窮理工夫在。"曰："工夫固自在，也須用存意。"問直卿："如何說'存意不忘'？"曰："只是常存不及古人意。"曰："設此語者，只不要放倒此意爾。"〔道夫〕

　　橫渠："未能立心，惡思多之致疑。"此說甚好，便見有次序處。必大錄云："蓋云事固當考索。然心未有主，卻泛然理會不得。"若是思慮紛然，趨向未定，未是個主宰，如何地講學！〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問"未知立心，惡思多之致疑；既知所以立，惡講治之不精"一章。曰："未知立心，則或善或惡，故胡亂思量，惹得許多疑起；既知所立，則是此心已立於善而無惡，便又惡講治之不精，又卻用思。講治之思，莫非在我這道理之內。如此，則'雖勤而何厭'！'所以急於可欲者'，蓋急於可欲之善，則便是無善惡之雜，便是'立吾心於不疑之地'。人之所以有疑而不果於為善者，以有善惡之雜；今既有善而無惡，則'若決江河以利吾往'矣。'遜此志，務時敏'，雖是低下著這心以順他道理，又卻抖擻起那精神，敏速以求之，則'厥修乃來'矣。這下面云云，只是說一'敏'字。"〔道夫〕