卷九十八 張子之書一

　　問"精義入神"一條。曰："入神，是入至於微妙處。此卻似向內做工夫，非是作用於外，然乃所以致用於外也。故嘗謂門人曰：'吾學既得於心，則修其辭；命辭無差，然后斷事；斷事無失，吾乃沛然。"精義入神"者，豫而已。'橫渠可謂'精義入神'。橫渠云：'陰陽二氣推行以漸，謂化；闔辟不測，謂神。'伊川先生說神化等，卻不似橫渠較說得分明。"〔賀孫〕

　　"事豫吾內。"事未至而先知其理之謂豫�！矊W履〕

　　用之問："'德不勝氣，性命於氣；德勝於氣，性命於德。'前日見先生說，以'性命'之'命'為聽命之'命'。適見先生舊答潘恭叔書，以'命'與'性'字只一般，如言性與命也；所以后面分言'性天德，命天理'。不知如何？"曰："也是如此。但'命'字較輕得些。"僩問："若將'性命'作兩字看，則'於氣'、'於德'字，如何地說得來？則當云'性命皆由於氣，由於德'始得。"曰："橫渠文自如此。"〔僩〕

　　德性若不勝那氣稟，則性命只由那氣；德性能勝其氣，則性命都是那德；兩者相為勝負。蓋其稟受之初，便如此矣。然亦非是元地頭不渾全，只是氣稟之偏隔著。故窮理盡性，則善反之功也。"性天德，命天理"，則無不是元來至善之物矣。若使不用修為之功，則雖圣人之才，未必成性。然有圣人之才，則自無不修為之理�！捕嗣伞�

　　問"德不勝氣"一章。曰："張子只是說性與氣皆從上面流下來。自家之德，若不能有以勝其氣，則祇是承當得他那所賦之氣。若是德有以勝其氣，則我之所以受其賦予者，皆是德。故窮理盡性，則我之所受，皆天之德；其所以賦予我者，皆天之理。氣之不可變者，惟死生修天而已。蓋死生修天，富貴貧賤，這卻還他氣。至'義之於君臣，仁之於父子'，所謂'命也，有性焉，君子不謂命也'。這個卻須由我，不由他了。"〔道夫〕

　　問："'窮理盡性，則性天德，命天理。'這處性、命如何分別？"曰："性是以其定者而言，命是以其流行者而言。命便是水恁地流底，性便是將碗盛得來。大碗盛得多，小碗盛得少，凈潔碗盛得清，汙漫碗盛得濁。"〔賀孫〕

　　"橫渠言：'形而后有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。'又曰：'德不勝氣，性命於氣；德勝其氣，性命於德。'又曰：'性天德，命天理。'蓋人生氣稟自然不同，天非有殊，人自異稟。有學問之功則性命於德，不能學問，然后性命惟其氣稟耳。"曰："從前看'性命於德'一句，意謂此性由其德之所命。今如此云，則是'性命'二字皆是德也。"曰："然。"〔力行〕

　　橫渠云："所不可變者，惟壽夭耳。"要之，此亦可變。但大概如此。〔力行〕

　　問："'莫非天也'，是兼統善惡而言否？"曰："然。正所謂'善固性也，然惡亦不可不謂之性'，二者皆出於天也。陽是善，陰是惡；陽是強，陰是弱；陽便清明，陰便昏濁。大抵陰陽有主對待而言之者，如陽是仁，陰是義之類。這又別是一樣，是專就善上說，未有那惡時底說話。"頃之，復曰："程先生云：'視聽思慮動作，皆天也。人但於其中要識得真與妄爾。'"〔道夫〕

　　陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行。只將自家意思體驗，便見得。人心虛靜，自然清明；才為物欲所蔽，便陰陰地黑暗了，此陰濁所以勝也�！仓儭�

　　"'大其心，則能體天下之物。世人之心，止於見聞之狹，故不能體天下之物。唯圣人盡性，故不以所見所聞梏其心，故大而無外，其視天下無一物非我。'他只是說一個大與小。孟子謂'盡心則知性，知天'，以此。蓋盡心，則只是極其大；心極其大，則知性知天，而無有外之心矣。"道夫問："今未到圣人盡心處，則亦莫當推去否？"曰："未到那里，也須知說聞見之外，猶有我不聞不見底道理在。若不知聞見之外猶有道理，則亦如何推得？要之，此亦是橫渠之意然，孟子之意則未必然。"道夫曰："孟子本意，當以大學或問所引為正。"曰："然。孟子之意，只是說窮理之至，則心自然極其全體而無馀，非是要大其心而后知性知天也。"道夫曰："只如橫渠所說，亦自難下手。"曰："便是橫渠有時自要恁地說，似乎只是懸空想像而心自然大。這般處，元只是格物多后，自然豁然有個貫通處，這便是'下學而上達'也。孟子之意，只是如此。"〔道夫〕