卷九十八 張子之書(shū)一
問(wèn)："西銘自'乾稱父，坤稱母'，至'民吾同胞，物吾與也'處，是仁之體；'於時(shí)保之'以下，是做工夫處？"曰："若言'同胞吾與'了，便說(shuō)著'博施濟(jì)眾'，卻不是。所以只說(shuō)教人做工夫處只在敬與恐懼，故曰'于時(shí)保之，子之翼也'。能常敬而恐懼，則這個(gè)道理自在。"又曰："因事親之誠(chéng)，以明事天之道，只是譬喻出來(lái)。下面一句事親，一句事天，如'匪懈'、'無(wú)忝'是事親，'不愧屋漏'、'存心養(yǎng)性'是事天。下面說(shuō)事親，兼常變而言。如曾子是常，舜伯奇之徒皆變。此在人事言者如此，天道則不然，直是順之無(wú)有不合者。"又問(wèn)"理一而分殊"。"言理一而不言分殊，則為墨氏兼愛(ài)；言分殊而不言理一，則為楊氏為我。所以言分殊，而見(jiàn)理一底自在那里；言理一，而分殊底亦在，不相夾雜。"〔子蒙〕
林聞一問(wèn)："西銘只是言仁、孝、繼志、述事。"曰："是以父母比乾坤。主意不是說(shuō)孝，只是以人所易曉者，明其所難曉者耳。"〔木之〕
問(wèn)："西銘說(shuō)'潁封人之錫類'，'申生其恭'。二子皆不能無(wú)失處，豈能盡得孝道？"曰："西銘本不是說(shuō)孝，只是說(shuō)事天，但推事親之心以事天耳。二子就此處論之，誠(chéng)是如此。蓋事親卻未免有正有不正處。若天道純?nèi)唬瑒t無(wú)正不正之處，只是推此心以奉事之耳。"〔宇〕
問(wèn)："西銘：'無(wú)所逃而待烹。'申生未盡子道，何故取之？"先生曰："天不到得似獻(xiàn)公也。人有妄，天則無(wú)妄。若教自家死，便是理合如此，只得聽(tīng)受之。"〔夔孫〕
答叔京"參乎伯奇"之語(yǔ)："天命無(wú)妄；父母之命，有時(shí)而出於人欲之私。"〔方〕
西銘要句句見(jiàn)"理一而分殊"。〔文蔚〕
西銘通體是一個(gè)"理一分殊"，一句是一個(gè)"理一分殊"，只先看"乾稱父"三字。一篇中錯(cuò)綜此意。
或問(wèn)西銘"理一而分殊"。曰："今人說(shuō)，只說(shuō)得中間五六句'理一分殊'。據(jù)某看時(shí)，'乾稱父，坤稱母'，直至'存吾順事，沒(méi)吾寧也'，句句皆是'理一分殊'。喚做'乾稱'、'坤稱'，便是分殊。如云'知化則善述其事'，是我述其事；'窮神則善繼其志'，是我繼其志。又如'存吾順事，沒(méi)吾寧也'。以自家父母言之，生當(dāng)順事之，死當(dāng)安寧之；以天地言之，生當(dāng)順事而無(wú)所違拂，死則安寧也；此皆是分殊處。逐句渾淪看，便是理一；當(dāng)中橫截?cái)嗫矗阋?jiàn)分殊。"因問(wèn)："如先生后論云：'推親親之恩以示無(wú)我之公，因事親之誠(chéng)以明事天之實(shí)。'看此二句，足以包括西銘一篇之統(tǒng)體，可見(jiàn)得'理一分殊'處分曉。"曰："然。"又云："以人之自有父母言之，則一家之內(nèi)有許多骨肉宗族。如'民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子'以下，卻是以天地為一大父母，與眾人冢共底也。"〔燾〕
道夫言："看西銘，覺(jué)得句句是'理一分殊'。曰："合下便有一個(gè)'理一分殊'，從頭至尾又有一個(gè)'理一分殊'，是逐句恁地。"又曰："合下一個(gè)'理一分殊'；截作兩段，只是一個(gè)天人。"道夫曰："他說(shuō)'乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處'。如此，則是三個(gè)。"曰："'混然中處'則便是一個(gè)。許多物事都在我身中，更那里去討一個(gè)乾坤？"問(wèn)"塞"之與"帥"二字。曰："塞，便是'充塞天地'之'塞'；帥，便是'志者氣之帥'之'帥'。"問(wèn)："'物吾與也'，莫是黨與之'與'？"曰："然。"〔道夫〕
西銘一篇，始末皆是"理一分殊"。以乾為父，坤為母，便是理一而分殊；"予茲藐焉，混然中處"，便是分殊而理一。"天地之塞吾其體，天地之帥吾其性"，分殊而理一；"民吾同胞，物吾與也"，理一而分殊。逐句推之，莫不皆然。某於篇末亦嘗發(fā)此意。乾父坤母，皆是以天地之大，喻一家之小：乾坤是天地之大，父母是一家之小；大君大臣是大，宗子家相是小，類皆如此推之。舊嘗看此，寫(xiě)作旁通圖子，分為一截，上下排布，亦甚分明。〔謨〕
一之問(wèn)西銘"理一而分殊"。曰："西銘自首至末，皆是'理一而分殊'。乾父坤母，固是一理；分而言之，便見(jiàn)乾坤自乾坤，父母自父母，惟'稱'字便見(jiàn)異也。"又問(wèn)："自'惡旨酒'至'勇於從而順令'，此六圣賢事，可見(jiàn)理一分殊乎？"曰："'惡旨酒'，'育英才'，是事天；'顧養(yǎng)'及'錫類'則是事親；每一句皆存兩義，推類可見(jiàn)。"問(wèn)："'天地之塞'，如何是'塞'？"曰："'塞'與'帥'字，皆張子用字之妙處。塞，乃孟子'塞天地之間'；體，乃孟子'氣體之充'者；有一毫不滿不足之處，則非塞矣。帥，即'志，氣之帥'，而有主宰之意。此西銘借用孟子論'浩然之氣'處。若不是此二句為之關(guān)紐，則下文言'同胞'，言'兄弟'等句，在他人中物，皆與我初何干涉！其謂之'兄弟'、'同胞'，乃是此一理與我相為貫通。故上說(shuō)'父母'，下說(shuō)'兄弟'，皆是其血脈過(guò)度處。西銘解二字只說(shuō)大概，若要說(shuō)盡，須因起疏注可也。"〔宇〕