卷九十八 張子之書一

　　問西銘分殊處。曰："有父，有母，有宗子，有家相，此即分殊也。"〔節(jié)〕

　　西銘大綱是理一而分自爾殊。然有二說：自天地言之，其中固自有分別；自萬殊觀之，其中亦自有分別。不可認是一理了，只滾做一看，這里各自有等級差別。且如人之一家，自有等級之別。所以乾則稱父，坤則稱母，不可棄了自家父母，卻把乾坤做自家父母看。且如"民吾同胞"，與自家兄弟同胞，又自別。龜山疑其兼愛，想亦未深曉西銘之意。西銘一篇，正在"天地之塞吾其體，天地之帥吾其性"兩句上�！簿粗佟�

　　問西銘。曰："更須子細看他說理一而分殊。而今道天地不是父母，父母不是天地，不得，分明是一理。'乾道成男，坤道成女'，則凡天下之男皆乾之氣，凡天下之女皆坤之氣；從這里便徹上徹下都即是一個氣，都透過了。"又曰："'繼之者善'便是公共底，'成之者性'便是自家得底。只是一個道理，不道是這個是，那個不是。如水中魚，肚中水便只是外面水。"〔賀孫〕

　　問："西銘'理一而分殊'，分殊，莫是'民吾同胞，物吾與也'之意否？"曰："民物固是分殊，須是就民物中又知得分殊。不是伊川說破，也難理會。然看久，自覺里面有分別。"

　　用之問："西銘所以'理一分殊'，如民物則分'同胞'、'吾與'，大君家相，長幼殘疾，皆自有等差。又如所以事天，所以長長幼幼，皆是推事親從兄之心以及之，此皆是分殊處否？"曰："也是如此。但這有兩種看：這是一直看下，更須橫截看。若只恁地看，怕淺了。'民吾同胞'，同胞里面便有理一分殊底意；'物吾與也'，吾與里面便有理一分殊底意。'乾稱父，坤稱母'，道是父母，固是天氣而地質(zhì)；然與自家父母，自是有個親疏；從這處便'理一分殊'了。看見伊川說這意較多。龜山便正是疑'同胞'、'吾與'為近於墨氏，不知他'同胞'、'吾與'里面，便自分'理一分殊'了。如公所說恁地分別分殊，'殊'得也不大段。這處若不子細分別，直是與墨氏兼愛一般！"〔賀孫〕卓錄云："劉用之問：'西銘"理一而分殊"。若大君宗子，大臣家相，與夫民、物等，皆是"理一分殊"否？'曰：'如此看，亦是。但未深，當截看。如西銘劈頭來便是"理一而分殊"。且"乾稱父，坤稱母"，雖以乾、坤為父母，然自家父母自有個親疏，這是"理一而分殊"。等而下之，以至為大君，為宗子，為大臣家相，若理則一，其分未嘗不殊。民吾同胞，物吾黨與，皆是如此。龜山正疑此一著，便以民吾同胞，物吾黨與，近于墨氏之兼愛。不知他同胞、同與里面，便有個"理一分殊"。若如公所說恁地分別，恐勝得他也不多。這處若不分別，直是與墨子兼愛一般！'"

　　問："西銘句句是'理一分殊'，亦只就事天、事親處分否？"曰："是。'乾稱父，坤稱母'，只下'稱'字，便別。這個有直說底意思，有橫說底意思。'理一而分殊'，龜山說得又別。他只以'民吾同胞，物吾與'及'長長幼幼'為理一分殊。"曰："龜山是直說底意思否？"曰："是。然龜山只說得頭一小截；伊川意則闊大，統(tǒng)一篇言之。"曰："何謂橫說底意思？"曰"'乾稱父，坤稱母'是也。這不是即那事親底，便是事天底？"曰："橫渠只是借那事親底來形容事天做個樣子否？"曰："是。"〔淳〕

　　問："向日曾以西銘仁孝之理請問，先生令截斷橫看。文蔚后來見得孝是發(fā)見之先，仁是天德之全。事親如事天，即是孝；自此推之，事天如事親，即仁矣。'老吾老，幼吾幼'，自老老幼幼之心推之，至於疲癃殘疾，皆如吾兄弟顛連而無告，方始盡。故以敬親之心，不欺闇室，不愧屋漏，以敬其天；以愛親之心，樂天循理，無所不順，以安其天；方始盡性。竊意橫渠大意只是如此，不知是否？"曰："他不是說孝，是將孝來形容這仁；事親底道理，便是事天底樣子。人且逐日自把身心來體察一遍，便見得吾身便是天地之塞，吾性便是天地之帥；許多人物生於天地之間，同此一氣，同此一性，便是吾兄弟黨與；大小等級之不同，便是親疏遠近之分。故敬天當如敬親，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，無所不至；愛天當如愛親，無所不順。天之生我，安頓得好，令我當貴崇高，便如父母愛我，當喜而不忘；安頓得不好，令我貧賤憂戚，便如父母欲成就我，當勞而不怨。"徐子融曰："先生謂事親是事天底樣子，只此一句，說盡西銘之意矣！"〔文蔚〕