卷九十八 張子之書一
橫渠言"至之謂神，反之謂鬼"，固是。然雷風山澤亦有神，今之廟貌亦謂之神，亦以方伸之氣為言爾。此處要錯綜周遍而觀之。伸中有屈，屈中有伸，便看此意。伸中有屈，如人有魄是也；屈中有伸，如鬼而有靈是也。
問："神之伸也，其情狀可得而知者。鬼之歸也，如'洋洋乎如在其上，如在其左右'，依人而行之類，便是其情狀否？"曰："鬼神即一樣，如何恁地看？"曰："'至之謂神'，如雨露風雷、人物動植之類，其情狀可得而知。'反之謂鬼'，則無形狀之可求，故有此問。"曰："'祖考來格'，便是神之伸也。這般處，橫渠有數說，說得好，又說得極密。某所以教公多記取前輩語，記得多，自是通貫。"又舉橫渠謂曰："以博物洽問之學，以稽窮天地之思。須是恁地方得。"
用之問"性為萬物之一源"。曰："所謂性者，人物之所同得。非惟己有是，而人亦有是；非惟人有是，而物亦有是。"〔道夫〕
橫渠云："一故神。譬之人身，四體皆一物，故觸之而無不覺，不待心使至此而后覺也。此所謂'感而遂通，不行而至，不疾而速'也。"發於心，達於氣，天地與吾身共只是一團物事。所謂鬼神者，只是自家氣。自家心下思慮才動，這氣即敷於外，自然有所感通�！操R孫〕
或問"一故神"。曰："一是一個道理，卻有兩端，用處不同。譬如陰陽：陰中有陽，陽中有陰；陽極生陰，陰極生陽，所以神化無窮。"〔去偽〕
問"一故神"。曰："橫渠說得極好，須當子細看。但近思錄所載與本書不同。當時緣伯恭不肯全載，故后來不曾與他添得。'一故神'，橫渠親注云：'兩在故不測。'只是這一物，卻周行乎事物之間。如所謂陰陽、屈伸、往來、上下，以至於行乎什伯千萬之中，無非這一個物事，所以謂'兩在故不測'。'兩故化'，注云：'推行乎一。'凡天下之事，一不能化，惟兩而后能化。且如一陰一陽，始能化生萬物。雖是兩個，要之亦是推行乎此一爾。此說得極精，須當與他子細看。"〔道夫〕
林問："'一故神，兩故化'，此理如何？"曰："兩所以推行乎一也。張子言：'一故神，兩在故不測；兩故化，推行於一。'謂此兩在，故一存也。'兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用或幾乎息矣'，亦此意也。如事有先后，才有先，便思量到末后一段，此便是兩。如寒，則暑便在其中；晝，則夜便在其中；便有一寓焉。"〔宇〕
"一故神，兩故化。"兩者，陰陽、消長、進退。兩者，所以推行於一；一所以為兩。"一不立，則兩不可得而見；兩不可見，則一之道息矣。"橫渠此說極精。非一，則陰陽、消長無自而見；非陰陽、消長，則一亦不可得而見矣。
"'神化'二字，雖程子說得亦不甚分明，惟是橫渠推出來。淵錄云："前人都說不到。"推行有漸為化，合一不測為神。"又曰："'一故神，兩在故不測。兩故化'，言'兩在'者，或在陰，或在陽，在陰時全體都是陰，在陽時全體都是陽�；侵鹨话⑷サ�，一日復一日，一月復一月，節節挨將去，便成一年，這是化。"直卿云："'一故神'，猶'一動一靜，互為其根'；'兩故化'，猶'動極而靜，靜極復動'。"〔方子〕
橫渠語曰："一故神。"自注云："兩在故不測。"又曰："兩故化。"自注云："推行於一。"是在陽又在陰，無這一，則兩便不能以推行。兩便即是這個消長，又是化，又是推行之意。又曰："橫渠此語極精。見李先生說云：'舊理會此段不得，終夜椅上坐思量，以身去里面體，方見得平穩。每看道理處皆如此。'某時為學，雖略理會得，有不理會得處，便也恁地過了。及見李先生后，方知得是恁地下工夫。"又曰："某今見得這物事了，覺得見好則劇相似。舊時未理會得，是下了多少工夫！而今學者卻恁地泛泛然，都沒緊要，不把當事，只是謾學。理會得時也好，理會不得時也不妨，恁地如何得！須是如射箭相似，把著弓，須是射得中，方得。"
"惟心無對"。"心統性情"。二程卻無一句似此切�！卜阶印�