卷一百二十六 釋氏

　　釋氏，須灼然看得他底之非，一出一入不濟事，禪將作何用？〔振〕

　　禪學一喝一棒，都掀翻了，也是快活。卻看二程說話，可知道不索性。豈特二程，便夫子之言亦如此。"學而時習之，不亦說乎！"看得好支離。

　　學道又雜佛學者，但歇一月工夫，看誰邊有味？佛氏只歇一月，味便消了。彼漸消則此漸進，此是鈍工夫，然卻是法門也。〔方〕

　　問德粹："在四明，曾到天章育王否？"曰："到。"曰："亦曾參禪否？"曰："有時夜靜無事，見長老入室，亦覺心靜。"先生笑，因問："德光如何？"滕曰："不問渠法門事，自是大管人事。"先生曰："皆如此。今年往莆中吊陳魏公，回途過雪峰，長老升堂說法，且胡鶻過。及至接人，卻甚俗，只是一路愛便宜，才說到六七句，便道仰山大王會打供，想見宗杲也是如此。"又問人杰："如何？"曰："臨死只是漸消削。"先生曰："它平日只理會臨行一節，又卻如此！"〔可學〕雜論。

　　釋氏"地、水、火、風"之說，彼所謂地水，如云魄氣；火風，如云魂氣。又說，火風先散，地水后散，則其疾不暴；地水先散，火風后散，則其疾暴。〔德明〕

　　釋氏地、水、火、風，粗而言之：地便是體，水便是魄，火風便是魂。他便也是見得這魂魄。

　　釋氏說，法身便是本性，報身是其德業，化身是其肉身。問："報身是如何？"曰："是他成就驗驗底說話。看他畫毗盧遮那坐千葉蓮珠常富貴，便如吾儒說圣人備道全美相似。"

　　魯可幾問釋氏"因緣"之說。曰："若看書'作善降之百祥，作不善降之百殃'，則報應之說誠有之。但他說得來只是不是。"又問："陰德之說如何？"曰："也只是不在其身，則在其子孫耳。"〔道夫〕

　　佛家不合將才作緣習。緣習是說宿緣。〔可學〕

　　禪家以父子兄弟相親愛處為有緣之慈。如虎狼與我非類，我卻有愛及他，如以身飼虎。便是無緣之慈，以此為真慈。〔淳〕義剛同。

　　甘吉父問"仁者愛之理，心之德"。時舉因問："釋氏說慈，即是愛也。然施之不自親始，故愛無差等。"先生曰："釋氏說'無緣慈'。記得甚處說：'融性起無緣之大慈。'蓋佛氏之所謂慈，并無緣由，只是無所不愛。若如愛親之愛，渠便以為有緣；故父母棄而不養，而遇虎之饑餓，則舍身以食之，此何義理耶！"〔時舉〕

　　問："佛法如何是以利心求？"曰："要求清凈寂滅超脫世界，是求一身利便。"〔可學〕

　　釋氏之學，務使神輕去其幹，以為坐亡立脫之備；其魄之未盡豦者，則流為膏液，散為珠琲，以驚動世俗之耳目，非老子"專氣致柔"之謂也。〔僩〕

　　因論釋氏多有神異，疑其有之。曰："此未必有。便有，亦只是妖怪。"〔方子〕

　　佛家多有"奪胎"之說，也如何見得？只是在理無此。〔淳〕

　　問說禪家言性，太陽之下置器處。曰："此便是說輪回。"〔可學〕

　　問禪家言性"傾此於彼"之說。曰："此只是'偷生奪陰'之說耳。禪家言偷生奪陰，謂人懷胎，自有個神識在里了，我卻撞入里面，去逐了他，我卻受他血陰。他說傾此於彼，蓋如一破弊物在日下，其下日影自有方圓大小，卻欲傾此日影為彼日影。它說是人生有一塊物事包裹在里，及其既死，此個物事又會去做張三，做了張三，又會做王二。便如人做官，做了這官任滿，又去做別官，只是無這道理。"或舉世間有如此類底為問。先生曰："而今只是理會個正理。若以聞見所接論之，則無了期。"又曰："橫渠說'形潰反原'，以為人生得此個物事，既死，此個物事卻復歸大原去，又別從里面抽出來生人。如一塊黃泥，既把來做個彈子了，卻依前歸一塊里面去，又做個彈子出來。伊川便說是'不必以既屈之氣為方伸之氣'。若以圣人'精氣為物，游魂為變'之語觀之，則伊川之說為是。蓋人死則氣散；其生也，又是從大原里面發出來。"〔夔孫〕

　　問："輪回之說當時如何起？"曰："自漢以來已有此說話。說得成了，因就此結果。"曰："不知佛祖已有此說否？"曰："今佛經存者亦不知孰為佛祖之書。"厚之云："或傳范淳夫是鄧禹后身。"曰："鄧禹亦一好人，死許多時，如何魄識乃至今為他人！"某云："呂居仁詩亦有'狗腳朕'之語。"曰："它又有'偷胎奪陰'之說，皆脫空。"〔可學〕