卷一百二十六 釋氏

　　因論釋氏，先生曰："自伊洛君子之后，諸公亦多聞辟佛氏矣。然終竟說他不下者，未知其失之要領耳。釋氏自謂識心見性，然其所以不可推行者何哉？為其於性與用分為兩截也。圣人之道，必明其性而率之，凡修道之教，無不本於此。故雖功用充塞天地，而未有出於性之外者。釋氏非不見性，及到作用處，則曰無所不可為。故棄君背父，無所不至者，由其性與用不相管也。"時魏才仲侍側，問其故。先生曰："如今未有此病，然亦不可不知。譬如人食物：欲知烏喙之不可食，須是認下這底是烏喙，知此物之為毒，則他日不食之矣。若不便認下，他日卒然遇之，不知其毒，未有不食之也。異端之害道，如釋氏者極矣。以身任道者，安得不辨之乎！如孟子之辨楊墨，正道不明，而異端肆行，周孔之教將遂絕矣。譬如火之焚將及身，任道君子豈可不拯救也！"

　　因說"誠意"，曰："前輩有謂辟釋氏為扶教者，安在其不妄語也！"〔閎祖〕

　　伊川謂"所執皆出禪學之下"，此說甚好。謂攻之者。〔淳〕

　　今之辟佛者，皆以義利辨之，此是第二義。正如唐人檄高麗之不能守鴨綠之險，高麗遂守之。今之辟佛者類是。佛以空為見。其見已錯，所以都錯，義、利又何足以為辨！舊嘗參究后，頗疑其不是。及見李先生之言，初亦信未及，亦且背一壁放，且理會學問看如何。后年歲間漸見其非。〔揚〕

　　儒之不辟異端者，謂如有賊在何處，任之，不必治。〔揚〕

　　近看石林過庭錄，載上蔡說伊川參某僧，后有得，遂反之，蜀本作"去"。偷其說來做己使，是為洛學。某也嘗疑如石林之說固不足信，卻不知上蔡也恁地說，是怎生地？向見光老示及某僧與伊川居士帖，后見此帖乃載山谷集中，后又見蜀本有"文集別本"四字。有跋此帖者，蜀本作"語"。乃僧與潘子真潘淳，乃興嗣之子也。帖，蜀本云："其所以載於山谷集者，以山谷載於山谷，而或與山谷帖也。"淳錄云："其非與伊川，明矣。"其差謬類如此。但當初佛學只是說無存養底工夫，至唐六祖始教人存養工夫。當初學者亦只是說不曾就身上做工夫，至伊川方教人就身上做工夫。所以謂伊川偷佛說為己使。〔義剛〕

　　問："靈源與潘子真書，今人皆將做與伊川書，謂伊川之學出於靈源也。恐后人以入傳燈錄中，如退之之比。不知可寓於何書注破？"云："某舊十年前聞此事，則半夜起來為作文矣！其好辯甚也。"〔振〕

　　釋氏之教，其盛如此，其勢如何拗得他轉？吾人家守得一世再世，不崇尚他者，已自難得。三世之后，亦必被他轉了。不知大圣人出，"所過者化，所存者神"時，又如何？〔必大〕

　　《朱子語類》　宋·朱熹