卷一百二十六 釋氏

　　"昨夜說'作用是性'，因思此語亦自好。雖云釋氏之學是如此，他卻是真個見得，真個養得。如云說話底是誰？說話底是這性；目視底是誰？視底也是這性；聽底是誰？聽底也是這性；鼻之聞香，口之知味，無非是這個性。他凡一語默，一動息，無不見得此性，養得此性。"或問："他雖見得，如何能養？"曰："見得后，常常得在這里，不走作，便是養。今儒者口中雖常說性是理，不止於作用，然卻不曾做他樣存得養得；只是說得如此，元不曾用功，心與身元不相管攝，只是心粗。若自早至暮，此心常常照管，甚么次第！這個道理，在在處處發見，無所不有，只是你不曾存得養得。佛氏所以行六七百年，其教愈盛者，緣他也依傍這道理，所以做得盛。他卻常在這身上，他得這些子，即來欺負你秀才，你秀才無一人做得似他。今要做。無他，只說四端擴充得便是。孟子說'存心養性'，其要只在此。'凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。'學者只要守得這個，如惻隱、羞惡、辭遜、是非。若常存得這惻隱之心，便養得這惻隱之性；若合當愛處，自家卻不起愛人之心，便是害了那惻隱之性。如事當羞惡，自家不羞惡，便是傷害了那羞惡之性。辭遜、是非，皆然。'人能充無欲害人之心，而仁不可勝用矣；人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。'只要就這里存得，養得。所以說'利與善之間'，只爭這些子，只是絲發之間。如人靜坐，忽然一念之發，只這個便是道理，便有個是與非，邪與正。其發之正者，理也；雜而不正者，邪也。在在處處無非發見處，只要常存得，常養得耳。"〔僩〕

　　佛家作用，引罽賓王問。某問："他初說空，今卻如此。"曰："既無理，亦只是無。聽亦此，不聽亦此。然只是認得第二個，然他后來又不如此說。傅大士云云。"曰："他雖不如此，然卒走此不得？"曰："然。"〔可學〕

　　問儒釋。曰："據他說道明得心，又不曾得心為之用；他說道明得性，又不曾得性為之用。不知是如何？"又問："不知先從他徑處入，然后卻歸此？"曰："若要從徑入，是猶從近習求言職。須是見他都無所用。"〔泳〕

　　佛家說："會萬物於一己。"若曉得這道理，自是萬物一體，更何須會？若是曉不得，雖欲會，如何會得？恪。

　　佛氏見影，朝說這個，暮說這個。至於萬理錯綜如此，卻都不知！〔方〕

　　釋氏先知死，只是學一個不動心。告子之學則是如此。〔端蒙〕

　　"凡遇事先須識得個邪正是非，盡埽私見，則至公之理自存。"大雅云："釋氏欲驅除物累，至不分善惡，皆欲埽盡。云凡圣情盡，即如知佛，然后來往自由。吾道卻只要埽去邪見。邪見既去，無非是處，故生不為物累，而死亦然。"曰："圣人不說死。已死了，更說甚事？圣人只說既生之后，未死之前，須是與他精細理會道理教是。胡明仲侍郎自說得好：'人，生物也，佛不言生而言死；人事可見，佛不言顯而言幽。'釋氏更不分善惡，只尊向他底便是好人，背他底便入地獄。若是個殺人賊，一尊了他，便可生天。"大雅云"于頔在傳燈錄為法嗣，可見。"曰："然。"〔大雅〕

　　佛書多有后人添入。初入中國，只有四十二章經。但此經都有添入者。且如西天二十八祖所作偈，皆有韻，分明是后人增加。如楊文公蘇子由皆不悟此，可怪！又其文字中至有甚拙者云云。如楞嚴經前后，只是說咒，中間皆是增入。蓋中國好佛者覺其陋而加之耳。〔可學〕以下論佛經。

　　佛初止有四十二章經，其說甚平。如言彈琴，弦急則絕，慢則不響，不急不慢乃是。大抵是偷得老莊之意。后來達磨出來，一齊埽盡。至楞嚴經，做得極好。柳宗元六祖塔銘有"中外融粹孔習"。〔方子〕

　　達磨未來中國時，如遠、肇法師之徒，只是談莊老，后來人亦多以莊老助禪。古亦無許多經。西域豈有韻！諸祖相傳偈，平仄押韻語，皆是后來人假合。

　　問："心經如何？"曰："本大般若經六百卷，心經乃是節本。"曰："他既說空，又說色，如何？"曰："他蓋欲於色見空耳。大抵只是要鶻突人。如云'實際中不立一法'，又云'不舍一法'此佛經語，記不全。之類，皆然。"問："劫數如何？"曰："他之說，亦說天地開辟，但理會不得。某經云，到末劫人皆小，先為火所燒成劫灰，又為風所吹，又為水所淹。水又成沫，地自生五穀，天上人自飛下來吃，復成世界。他不識陰陽，便恁地亂道。"問："佛默然處如何？"曰："是他到處。"曰："如何'與灑埽應對合'？"曰："蓋言精粗無二。"曰："'活潑潑地'是禪語否？"曰："不是禪語，是俗語。今有儒家字為佛家所竊用，而后人反以為出於佛者：如'寺'、'精舍'之類，不一。"〔可學〕