卷一百二十六 釋氏
因舉佛氏之學與吾儒有甚相似處，如云："有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。"又曰："樸落非它物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。"又曰："若人識得心，大地無寸土。"看他是甚么樣見識！今區區小儒，怎生出得他手？宜其為他揮下也。此是法眼禪師下一派宗旨如此。今之禪家皆破其說，以為有理路，落窠臼，有礙正當知見。今之禪家多是"麻三斤"、"乾屎橛"之說，謂之"不落窠臼"，"不墮理路"。妙喜之說，便是如此。然又有翻轉不如此說時。〔僩〕
佛者云："置之一處，無事不辦。"也只是教人如此做工夫；若是專一用心於此，則自會通達矣。故學禪者只是把一個話頭去看，"如何是佛"、"麻三斤"之類，又都無義理得穿鑿�？磥砜慈�，工夫到時，恰似打一個失落一般，便是參學事畢。莊子亦云。"用志不分，乃凝於神。"也只是如此教人。但他都無義理，只是個空寂。儒者之學則有許多義理，若看得透徹，則可以貫事物，可以洞古今�！矎V〕（士毅錄云："釋氏云：'置之一處，無事不辦。'此外別有何法？只是釋氏沒道理，自呀將去。"）
釋老之書極有高妙者，句句與自家個同。但不可將來比方，煞誤人事！季文�！驳婪颉�
先生游鍾山書院，見書籍中有釋氏書，因而揭看。先君問："其中有所得否？"曰："幸然無所得。吾儒廣大精微，本末備具，不必它求"�！布驹�
言釋氏之徒為學精專，曰："便是某常說，吾儒這邊難得如此。看他下工夫，直是自日至夜，無一念走作別處去。學者一時一日之間是多少閑雜念慮，如何得似他！只惜他所學非所學，枉了工夫！若吾儒邊人下得這工夫，是甚次第！如今學者有二�。汉酶�，欲速。這都是志向好底如此。一則是所以學者失其旨，二則是所學者多端，所以紛紛擾擾，終於無所歸止。"〔賀孫〕以下論釋氏工夫。
問釋氏入定，道家數息。曰："他只要靜，則應接事物不差。孟子便也要存夜氣，然而須是理會'旦晝之所為'。"曰："吾儒何不傚他恁地？"曰："他開眼便依舊失了，只是硬把捉；不如吾儒非禮勿視聽言動，戒慎恐懼乎不睹不聞，'敬以直內，義以方外'，都一切就外面攔截。"曰："釋氏只是'勿視、勿聽'，無那'非禮'工夫。"曰："然。"季通因曰："世上事便要人做，只管似它坐定做甚？日月便要行，天地便要運。"曰："他不行不運，固不是。吾輩是在這里行，是在這里運，只是運行又有差處。如今胡喜胡怒，豈不是差！他是過之，今人又不及。"〔榦〕
問："昔有一禪僧，每自喚曰：'主人翁惺惺著！'大學或問亦取謝氏'常惺惺法'之語，不知是同是異？"曰："謝氏之說地步闊，於身心事物上皆有工夫。若如禪者所見，只看得個主人翁便了，其動而不中理者，都不管矣。且如父子天性也，父被他人無禮，子須當去救，他卻不然。子若有救之之心，便是被愛牽動了心，便是昏了主人翁處。若如此惺惺，成甚道理！向曾覽四家錄，有些說話極好笑，亦可駭！說若父母為人所殺，無一舉心動念，方始名為'初發心菩薩'。他所以叫'主人翁惺惺著'，正要如此。'惺惺'字則同，所作工夫則異，豈可同日而語！"〔友仁〕
佛家有"流注想"。水本流將去，有些滲漏處，便留滯�！采w卿〕
僧家尊宿得道，便入深山中，草衣木食，養數十年。及其出來，是甚次第！自然光明俊偉。世上人所以只得叉手看他自動�！卜健�
徐子融有"枯槁有性無性"之論。先生曰："性只是理，有是物斯有是理。子融錯處是認心為性，正與佛氏相似。只是佛氏磨擦得這心極精細，如一塊物事，剝了一重皮，又剝一重皮，至剝到極盡無可剝處，所以磨弄得這心精光，它便認做性，殊不知此正圣人之所謂心。故上蔡云：'佛氏所謂性，正圣人所謂心；佛氏所謂心，正圣人所謂意。'心只是該得這理。佛氏元不曾識得這理一節，便認知覺運動做性。如視聽言貌，圣人則視有視之理，聽有聽之理，言有言之理，動有動之理，思有思之理，如箕子所謂'明、聰、從、恭、睿'是也。佛氏則只認那能視、能聽、能言、能思、能動底，便是性。視明也得，不明也得；聽聰也得，不聰也得；言從也得，不從也得；思睿也得，不睿也得，它都不管，橫來豎來，它都認做性。它最怕人說這'理'字，都要除掉了，此正告子'生之謂性'之說也。"僩問："禪家又有以揚眉瞬目知覺運動為弄精魂，而訶斥之者，何也？"曰："便只是弄精魂。只是他磨擦得來精細，有光彩，不如此粗糙爾。"僩問："彼言一切萬物皆有破壞，惟有法身常住不滅。所謂'法身'，便只是這個？"曰："然。不知你如何占得這物事�。刻斓仄茐模秩绾伪荒阏嫉眠@物事常不滅？"問："彼大概欲以空為體，言天地萬物皆歸於空，這空便是他體。"曰："他也不是欲以空為體。它只是說這物事里面本空，著一物不得。"〔僩〕以下論釋氏誤認心、性。