卷一百二十六 釋氏

　　釋氏書其初只有四十二章經，所言甚鄙俚。后來日添月益，皆是中華文士相助撰集。如晉宋間自立講師，孰為釋迦，孰為阿難，孰為迦葉，各相問難，筆之於書，轉相欺誑。大抵多是剽竊老子列子意思，變換推衍以文其說。大般若經卷帙甚多，自覺支離，故節縮為心經一卷。楞嚴經只是強立一兩個意義，只管疊將去，數節之后，全無意味。若圓覺經本初亦能幾何？只鄙俚甚處便是，其馀增益附會者爾。佛學其初只說空，后來說動靜，支蔓既甚，達磨遂脫然不立文字，只是默然端坐，便心靜見理。此說一行，前面許多皆不足道，老氏亦難為抗衡了。今日釋氏，其盛極矣。但程先生所謂"攻之者執理反出其下"。吾儒執理既自卑汙，宜乎攻之而不勝也。說佛書皆能舉其支離篇章成誦，此不能盡記。〔謨〕

　　因說程子"耳無聞，目無見"之答，曰："決無此理。"遂舉釋教中有"塵既不緣，根無所著，反流全一，六用不行"之說，蘇子由以為此理至深至妙。蓋他意謂六根既不與六塵相緣，則收拾六根之用，反復歸於本體，而使之不行。顧烏有此理！便因舉程子之說："譬如靜坐時，忽有人喚自家，只得應他，不成不應。"曰："彼說出楞嚴經。此經是唐房融訓釋，故說得如此巧。佛書中唯此經最巧。然佛當初也不如是說。如四十二章經，最先傳來中國底文字，然其說卻自平實。道書中有真誥，末后有道授篇，卻是竊四十二章經之意為之。非特此也，至如地獄讬生妄誕之說，皆是竊他佛教中至鄙至陋者為之。某嘗謂其徒曰：'自家有個大寶珠，被他竊去了，卻不照管，亦都不知，卻去他墻根壁角，竊得個破瓶破罐用，此甚好笑！'西漢時儒者說道理，亦只是黃老意思。如揚雄太玄經皆是，故其自言有曰：'老子之言道德，吾有取焉耳。'后漢明帝時，佛始入中國。當時楚王英最好之，然都不曉其說。直至晉宋間，其教漸盛。然當時文字亦只是將莊老之說來鋪張，如遠師諸論，皆成片盡是老莊意思。直至梁會通間，達磨入來，然后一切被他埽蕩，不立文字，直指人心。蓋當時儒者之學，既廢絕不講；老佛之說，又如此淺陋；被他窺見這個罅隙了，故橫說豎說，如是張皇，沒柰他何。人才聰明，便被他誘引將去。嘗見畫底諸祖師，其人物皆雄偉，故杲老謂臨濟若不為僧，必作一渠魁也。又嘗在廬山見歸宗像，尤為可畏；若不為僧，必作大賊矣。"〔廣〕

　　道之在天下，一人說取一般。禪家最說得高妙去，蓋自莊老來，說得道自是一般物事，闃闃在天地間。后來佛氏又放開說，大決藩籬，更無下落，愈高愈妙，吾儒多有折而入之。把圣賢言語來看，全不如此。世間惑人之物不特於物為然。一語一言可取，亦是惑人，況佛氏之說足以動人如此乎！有學問底人便不被它惑。〔謙〕

　　因論佛，曰："老子先唱說，后來佛氏又做得脫灑廣闊，然考其語多本莊列。"公晦云："曾聞先生說，莊子說得更廣闊似佛，后若有人推演出來，其為害更大在！"〔拱壽〕

　　謙之問："佛氏之空，與老子之無一般否？"曰："不同，佛氏只是空豁豁然，和有都無了，所謂'終日吃飯，不曾咬破一粒米；終日著衣，不曾掛著一條絲'。若老氏猶骨是有，只是清凈無為，一向恁地深藏固守，自為玄妙，教人摸索不得，便是把有無做兩截看了。"恪以下雜論釋老同異。

　　謙之問："今皆以佛之說為空，老之說為無，空與無不同如何？"曰："空是兼有無之名。道家說半截有，半截無，已前都是無，如今眼下卻是有，故謂之無。若佛家之說都是無，已前也是無，如今眼下也是無，'色即是空，空即是色'。大而萬事萬物，細而百骸九竅，一齊都歸於無。終日吃飯，卻道不曾咬著一粒米；滿身著衣，卻道不曾掛著一條絲。〔賀孫〕

　　問："釋氏之無，與老氏之無何以異？"曰："老氏依舊有，如所謂'無欲觀其妙，有欲觀其徼'是也。若釋氏則以天地為幻妄，以四大為假合，則是全無也。"〔柄〕

　　老氏欲保全其身底意思多；釋氏又全不以其身為事，自謂別有一物不生不滅。歐公嘗言，老氏貪生，釋氏畏死，其說亦好。氣聚則生，氣散則死，順之而已，釋老則皆悖之者也。〔廣〕