卷一百二十六 釋氏

　　釋老，其氣象規模大概相似。然而老氏之學，尚自理會自家一個渾身，釋氏則自家一個渾身都不管了。〔燾〕

　　佛氏之失，出於自私之厭；老氏之失，出於自私之巧。厭薄世故，而盡欲空了一切者，佛氏之失也；關機巧便，盡天下之術數者，老氏之失也。故世之用兵算數刑名，多本於老氏之意。〔端蒙〕

　　老氏只是要長生，節病易見。釋氏於天理大本處見得些分數，然卻認為己有，而以生為寄。故要見得父母未生時面目，既見，便不認作眾人公共底，須要見得為己有，死后亦不失，而以父母所生之身為寄寓。譬以舊屋破倒，即自挑入新屋。故黃蘗一僧有偈與其母云："先曾寄宿此婆家。"止以父母之身為寄宿處，其無情義絕滅天理可知！當時有司見渠此說，便當明正典刑。若圣人之道則不然，於天理大本處見得是眾人公共底，便只隨他天理去，更無分毫私見。如此，便倫理自明，不是自家作為出來，皆是自然如此。往來屈伸，我安得而私之哉！〔大雅〕

　　"釋氏見得高底侭斑。"或問："他何故只說空？"曰："說'玄空'，又說'真空'。玄空便是空無物，真空卻是有物，與吾儒說略同。但是它都不管天地四方，只是理會一個心。如老氏亦只是要存得一個神氣。伊川云：'只就跡上斷便了。'不知它如此要何用？"〔南升〕

　　問："釋氏以天地萬物為幻，老氏又卻說及下截。"曰："老氏勝。"〔可學〕

　　釋氏之說易窮。大抵不過如道家陰符經所謂"絕利一源，便到至道"。〔大雅〕

　　"奪胎出世"之說有之。釋道專專此心，故神。道出神，故能奪胎；釋定，故死而能出世。釋定，故能入定；道定，故能成丹。〔揚〕

　　釋氏只四十二章經是古書，馀皆中國文士潤色成之。維摩經亦南北時作。道家之書只老子莊列及丹經而已。丹經如參同契之類，然已非老氏之學。清凈消災二經，皆模學釋書而誤者。度人經生神章皆杜光庭撰。最鄙俚是北斗經。蘇子瞻作儲祥宮記，說后世道者只是方士之流，其說得之。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　有言莊老禪佛之害者。曰："禪學最害道。莊老於義理絕滅猶未盡。佛則人倫已壞。至禪，則又從頭將許多義理埽滅無馀。以此言之，禪最為害之深者。"頃之，復曰："要其實則一耳。害未有不由淺而深者。"以下論釋老滅綱常。

　　或問佛與莊老不同處。曰："莊老絕滅義理，未盡至。佛則人倫滅盡，至禪則義理滅盡。方子錄云："正卿問莊子與佛所以不同。曰：'莊子絕滅不盡，佛絕滅盡。佛是人倫滅盡，到禪家義理都滅盡。'"佛初入中國，止說修行，未有許多禪底說話。"〔學蒙〕

　　佛老之學，不待深辨而明。只是廢三綱五常，這一事已是極大罪名！其他更不消說。〔賀孫〕

　　天下只是這道理，終是走不得。如佛老雖是滅人倫，然自是逃不得。如無父子，卻拜其師，以其弟子為子；長者為師兄，少者為師弟。但是只護得個假底，圣賢便是存得個真底。〔夔孫〕

　　釋老稱其有見，只是見得個空虛寂滅。真是虛，真是寂無處，不知他所謂見者見個甚底？莫親於父子，卻棄了父子；莫重於君臣，卻絕了君臣；以至民生彝倫之間不可闕者，它一皆去之。所謂見者見個甚物？且如圣人"親親而仁民，仁民而愛物"；他卻不親親，而刬地要仁民愛物。愛物時，也則是食之有時，用之有節；見生不忍見死，聞聲不忍食肉；如仲春之月，犧牲無用牝，不麛，不卵，不殺胎，不覆巢之類，如此而已。他則不食肉，不茹葷，以至投身施虎！此是何理！〔卓〕

　　某人言："天下無二道，圣人無兩心。儒釋雖不同，畢竟只是一理。"某說道："惟其天下無二道，圣人無兩心，所以有我底著他底不得，有他底著我底不得。若使天下有二道，圣人有兩心，則我行得我底，他行得他底。"〔節〕以下儒釋之辨。

　　儒釋言性異處，只是釋言空，儒言實；釋言無，儒言有。〔德明〕

　　吾儒心雖虛而理則實。若釋氏則一向歸空寂去了。〔柄〕