卷六十一 孟子十一

　　問"可欲之謂善"，至"圣而不可知之謂神"。曰："善，渾全底好人，無可惡之惡，有可喜可欲之善。'有諸己之謂信'，真?zhèn)�有此善。若不有諸己，則若存若亡，不可謂之信。自此而下，雖一節(jié)深如一節(jié)，卻易理會。充實，謂積累。光輝，謂發(fā)見於外。化，則化其大之之跡，圣而不可知處便是神也。所以明道言：'仲尼無跡，顏子微有跡，孟子其跡著。'"或問顏子之微有跡處。曰："如'愿無伐善，無施勞'，皆是。若孔子有跡，只是人捉摸不著。"〔去偽〕

　　古人用"圣"字有兩樣："大而化之之謂圣"，是一般；如"知、仁、圣、義"之"圣"，只通明亦謂之圣。〔可學〕

　　"樂正子，二之中"，是知好善而未能有諸己，故有從子敖之失。〔人杰〕〈螢，中"蟲改田"〉錄云："'二之中，四之下'，未必皆實有諸己者，故不免有失錯處。"

　　"可欲之謂善。"人之所同愛而目為好人者，謂之善人。蓋善者人所同欲，惡者人所同惡。其為人也，有可欲而無可惡，則可謂之善人也。橫渠曰："志仁無惡之謂善，誠善於身之謂信。"〔人杰〕集注。

　　問"可欲之謂善"。曰："橫渠說，善人者志於仁而無惡。蓋可欲底便是善，可惡底便是惡。若是好善又好惡，卻如何得有諸己？此語脈亦不必深求，只是指人說，只是說善人信人。"又問："至'大而化之'，皆是指人否？"曰："皆是。"又問："只自善推去否？"曰："固是。然須是有個善，方推得。譬如合一藥，須先有真藥材，然后和合羅碾得來成藥。若是藥材不真，雖百般羅碾，畢竟不是。大凡諸人解義理，只知求向上去，不肯平實放下去求。惟程子說得平實，然平實中其義自深遠。如中庸中解'動則變，變則化'，只是就外面說。其他人解得太高。蓋義理本平易，卻被人求得深了。只如'明則誠矣，誠則明矣'，橫渠皆說在里面。若用都收入里面，里面卻沒許多節(jié)次，安著不得。若要強安排，便須百端撰合，都沒是處。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　或問："'可欲之謂善'，伊川云：'善與"元者善之長"同理。'又曰：'善便有個元底意思。'橫渠云：'求仁必求於未惻隱之前，明善必明於可欲之際。'二先生言善，皆是極本窮源之論，發(fā)明'善'字而已。至於可欲之義，則未有說也。近世學者多要於'可欲'上留意。有曰：'一性之真，其未發(fā)也，無思無為，難以欲言。無欲，則無可無不可。及其感而遂通，則雖圣人未免有欲；有欲，則可不可形焉。可者，天理也；不可者，人欲也。可者欲之，不可者不欲，非善己乎？'不知此說是否？曰："不須如此說。善人只是渾全一個好人，都可愛可欲，更無些憎嫌處。"問："如是，則惟已到善人地位者乃可當之。若學者，可欲為善，當如何用工？"曰："可欲，只是都無可憎惡處。學者必欲於'善'字上求用工處，但莫做可憎可惡事便了。"問："'充實之謂美'，充實云者，始信有是善而已。今乃充而實之，非美乎？易曰'美在其中，而暢於四肢'，此之謂也。'充實而有光輝'云者，和順積於中，英華發(fā)於外，故此有所形見，彼有所觀睹，非大乎？孟子曰'大人正己而物正'，此之謂也。橫渠謂'充內(nèi)形外之謂美，塞乎天地之間，則有光輝之意'。不知此說然乎？"曰："橫渠之言非是。"又問："'"大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神"，非是圣上別有一般神人，但圣人有不可知處，便是神也。'又以上竿弄瓶，習化其高為喻，則其說亦既明矣。但大而化之之圣，此句各有一說，未知其意同否？伊川曰：'"大而化之"，只是理與己一。其未化者，如人操尺度量物，用之尚不免有差。至於化，則己便是尺度，尺度便是己。'橫渠云：'大能成性謂之圣。'近又聞先生云：'化其大之跡謂圣。'竊嘗玩味三者之言，恐是一意，不知是否？"曰："然。"〔謨〕（集義。）

　　程子曰："乾，圣人之分也，可欲之善屬焉；坤，賢人之分也，有諸己之信屬焉。一個是自然，一個是做工夫積習而至。"又曰："善、信、美、大、圣、神是六等人。'可欲之謂善'，是說資稟好。可欲，是別人以為可欲。'有諸己之謂信'，是說學。"又曰："'直方大'，直方然后大。積習而至，然后能'不習無不利'。"〔閎祖〕