卷六十一 孟子十一

　　言近而指遠章

　　說"言近指遠，守約施博"，"四方八面皆看得見。此理本是遠近博約如一，而行之則自近約始。道理只是一，但隨許多頭面去說，又不可不逐頭面理會也。"〔方〕

　　時可問："'君子之言也，不下帶而道存焉。''不下帶'，或作心說。"曰："所謂心者，是指個潛天潛地底說，還只是中間一塊肉厎是？若作心說，恐未是。"〔時舉〕

　　堯舜性者也章

　　"湯武反之"，其反之雖同，然細看來，武王終是疏略，成湯卻孜孜向進。如其伐桀，所以稱桀之罪，只平說過。又放桀之后，"惟有慚德"。武王數紂，至於極其過惡，於此可見矣。〔人杰〕

　　湯武固皆反之。但細觀其書，湯反之之工，恐更精密。又如湯誓與牧誓數桀紂之罪，詞氣亦不同。史記但書湯放桀而死；武王遂斬紂頭，懸之白旗。又曰："湯'有慚德'，如武王恐亦未必有此意也。"〔儒用〕

　　或問："'言語必信，非以正行。'信言語以正行，莫無害否？"曰："言語在所當信。若有意以此而正行，便是有所為而然也。"〔燾〕

　　圣人是人與法為一，己與天為一。學者是人未與法為一，己未與天為一，固須"行法以俟命"也。〔道夫〕

　　注云："無意而安行，性也。性"下合添"之者"二字。〔僩〕

　　說大人則藐之章

　　敬之問"說大人則藐之"章。曰："這為世上有人把大人許多崇高富貴當事，有言不敢出口，故孟子云爾。集注說自分明。論語說：'畏大人'，此卻說'藐大人'。大人固當畏，而所謂'藐'者，乃不是藐他，只是藐他許多'堂高數仞，榱題數尺'之類。"〔賀孫〕

　　養心莫善於寡欲章

　　問"養心莫善於寡欲"。曰："緊要在'寡'字'多'字。看那事又要，這事又要，便是多欲。"〔子蒙〕

　　"養心莫善於寡欲。"欲是好欲，不是不好底欲，不好底欲不當言寡。〔振〕

　　"孟子曰，其為人也寡欲"章，只是言天理、人欲相為消長分數。"其為人也寡欲"，則人欲分數少，故"雖有不存焉者寡矣"，不存焉寡，則天理分數多也。"其為人也多欲"，則人欲分數多，故"雖有存焉者寡矣"，存焉者寡，則是天理分數少也。〔端蒙〕

　　敬之問："'養心莫善於寡欲'，養心也只是中虛。"曰："固是。若眼前事事要時，這心便一齊走出了。未是說無，只減少，便可漸存得此心。若事事貪，要這個，又要那個，未必便說到邪僻不好底物事，只是眼前底事，才多欲，便將本心都紛雜了。且如秀才要讀書，要讀這一件，又要讀那一件，又要學寫字，又要學作詩，這心一齊都出外去。所以伊川教人，直是都不去他處用其心，也不要人學寫字，也不要人學作文章。這不是僻，道理是合如此。人只有一個心，如何分做許多去！若只管去閑處用了心，到得合用處，於這本來底都不得力。且看從古作為文章之士，可以傳之不朽者，今看來那個喚做知道？也是此初心下只趨向那邊，都是做外去了。只是要得寡欲存這心，最是難。以湯武圣人，孟子猶說'湯武反之也'。反，復也，反復得這本心。如'不邇聲色，不殖貨利'，只為要存此心。觀旅獒之書，一個獒，受了有甚大事，而反覆切諫。以此見欲之可畏，無小大，皆不可忽。"〔賀孫〕

　　敬之問"寡欲"。曰："未說到事，只是才有意在上面，便是欲，便是動自家心。東坡云：'君子可以寓意於物，不可以留意於物。'這說得不是。才說寓意，便不得。人好寫字，見壁間有碑軸，便須要看別是非；好畫，見掛畫軸，便須要識美惡，這都是欲，這皆足以為心病。某前日病中閑坐無可看，偶中堂掛幾軸畫，才開眼，便要看他，心下便走出來在那上。因思與其將心在他上，何似閉著眼坐得此心寧靜？"子善問："如夏葛冬裘，渴飲饑食，此理所當然。才是葛必欲精細，食必求飽美，這便是欲。"曰："孟子說'寡欲'。如今且要得寡，漸至於無。"〔賀孫〕

　　集注云："多而不節，未有不失其本心者。多"字對"寡"字說。才要多些子，便是欲。〔僩〕

　　曾皙嗜羊棗章