卷四十一 論語二十三

　　問："或問深論克己銘之非，何也？"曰："'克己'之'己'，未是對人物言，只是對'公'字說，猶曰私耳。呂與叔極口稱揚，遂以'己既不立，物我并觀'，則雖天下之大，莫不皆在於吾仁之中，說得來恁大，故人皆喜其快。才不恁說，便不滿意，殊不知未是如此。"道夫云："如此，則與叔之意與下文克己之目全不干涉。此自是自修之事，未是道著外面在。"曰："須是恁地思之。公且道，視聽言動干人甚事！"又問"天下歸仁"。曰："'克己復禮'，則事事皆是，天下之人聞之見之，莫不皆與其為仁也。"又曰："有幾處被前輩說得來大，今收拾不得。謂如'君子所過者化'，本只言君子所居而人自化；'所存者神'，本只言所存主處便神妙。橫渠卻云：'性性為能存神，物物為能過化。'至上蔡便道：'唯能"所存者神"，是以"所過者化"。'此等言語，人皆爛熟，以為必須如此說。才不如此說，便不快意矣。"〔道夫〕

　　林正卿問"天下歸仁"。曰："'癢痾疾痛，舉切吾身'，只是存想'天下歸仁'。恁地，則不須克己，只坐定存想月十日，便自'天下歸仁'，豈有此理！"時舉問程先生曰："事事皆仁，故曰'天下歸仁'。是如何？"曰："'事事皆仁'，所以'天下歸仁'。於這事做得恁地，於那事亦做得恁地，所以天下皆稱其仁。若有一處做得不是，必被人看破了。"〔時舉〕

　　林正卿問："呂與叔云：'癢痾疾痛，舉切吾身。'不知此語說'天下歸仁'如何？"曰："圣人尋常不曾有這般說話。近來人被佛家說一般大話，他便做這般底話去敵他。此'天下歸仁'，與'在邦無怨，在家無怨'一般，此兩句便是歸仁樣子。"又問："怨，是人怨己怨？"曰："人怨。"〔恪〕

　　問："克己銘只說得公底意思？"曰："克己銘不曾說著本意。揚子云曰：'勝己之私之謂克。''克'字本虛，如何專以'勝己之私'為訓？'鄭伯克段于鄢'，豈亦勝己之私耶！"〔閎祖〕

　　上蔡說"先難"，便生受。如伊川，便說"制之於外，以安其內"，其說平。〔方〕

　　"以我視，以我聽。"若以為心先有主，則視聽不好事亦得，大不便也。〔方〕

　　"以我視，以我聽"，恐怕我也沒理會。〔方〕

　　游定夫有論語要旨。"天下歸仁"，引龐居士云云。黃簡肅親見其手筆。〔閎祖〕

　　曾天游見陳幾叟，曰："'克己復禮'，舊曉不得。因在京師委巷中下轎涉泥看謁，方悟有個快活處。后舉以問薛丈。薛昂，曾之外甥。薛云：'情盡性復，正是如此。'"陳曰："又問薛丈做甚？"曾又曰："又嘗以問游丈，亦以為然。"陳復曰："又更問那游丈。"蓋定夫以"克己復禮"與釋氏一般，只存想此道理而已。舊南本游氏語解中全用佛語解此一段，某已削之。若只以想像言克復，則與下截"非禮勿視"四句有何干涉！〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　《朱子語類》　宋·朱熹