卷四十一 論語二十三

　　"非禮勿視，勿聽"，"奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術"。非是耳無所聞，目無所視。〔宇〕

　　元翰問："非禮勿視聽言動，看來都在視上。"曰："不專在視上，然聽亦自不好。只緣先有視聽，便引惹得言動，所以先說視聽，后說言動。佛家所謂視聽，甚無道理。且謂物雖視前，我元不曾視，與我自不相干。如此，卻是將眼光逐流入鬧可也。聽亦然，天下豈有此理！"坐間舉佛書亦有克己底說話。先生曰："所以不可行者，卻無'復禮'一段事。既克己，若不復禮，如何得？東坡說'思無邪'，有數語極好，他說：'才有思，便有邪；無思時，又只如死灰。卻要得無思時不如死灰，有思時卻不邪。'"〔明作〕

　　敬之問："上面'克己復禮'，是要克盡己私；下面'四勿'，是嚴立禁制，使之用力。"曰："此一章，圣人說只是要他'克己復禮'。'一日克己復禮，則天下歸仁'，是言'克己復禮'之效。'為仁由己，而由人乎哉'！是言'克己復禮'工夫處，在我而不在人。下面'請問其目'，則是顏子更欲圣人詳言之耳。蓋'非禮勿視'，便是要在視上'克己復禮'；'非禮勿聽'，是要在聽上'克己復禮'；'非禮勿言'，是要在言上克己復禮；'非禮勿動'，是要在動上克己復禮。前后反復，只說這四個字。若如公說，卻是把做兩截意思看了！"〔時舉〕

　　問："顏淵問仁，子曰非禮勿視聽言動。嘗見南軒云：'"勿"字雖是禁止之辭，然中須要有主宰，始得。不然，則將見禁止於西，而生於東；禁止於此，而發於彼，蓋有力不暇給者矣。主宰云何？敬而已矣。'"先生曰："不須更添字，又是兩沓了。"先生問祖道曰："公見南軒如何？"曰："初學小生，何足以窺大賢君子！"曰："試一言之。"曰："南軒大本完具，資稟粹然，卻恐玩索處更欠精密。"曰："未可如此議之。某嘗論'未發之謂"中"'字，以為在中之義，南軒深以為不然。及某再書論之，書未至，而南軒遣書來，以為是。南軒見識純粹，踐行誠實，使人望而敬畏之，某不及也。"〔祖道〕

　　問："顏淵，孔子未告以'克己復禮'，當如何用工夫？"曰："如'博我以文，約我以禮'等，可見。"又問云云。曰："只消就'克己復禮'上理會便了，只管如此說甚么！"〔賀孫〕

　　問："論語顏淵問仁，與問為邦，畢竟先是問仁，先是問為邦？"曰："看他自是有這'克己復禮'底工夫后，方做得那四代禮樂底事業。"〔卓〕

　　"顏子聞'克己復禮'，又問其目，直是詳審。曾子一唯悟道，直是直截。如何？"曰："顏子資質固高於曾子。顏子問目卻是初學時；曾子一唯，年老成熟時也。"〔謨〕

　　人須會問始得。砥錄作"學須善"。圣門顏子也是會問。他問仁，曰："克己復禮為仁。"圣人恁地答他。若今人到這里，須問如何謂之克己，如何謂之復禮。顏子但言請問其目。到圣人答他"非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動"，他更不再問非禮是如何，勿視是如何，勿聽是如何，勿言、勿動又是如何，但言"回雖不敏，請事斯語矣"。這是個答問底樣子。到司馬牛問得便乖。圣人答他問仁處，他說："'其言也讱'，斯謂之仁矣乎？"他心都向外去，未必將來做切己工夫，所以問得如此。又謂"'不憂不懼'，斯謂之君子矣乎？"恰似要與圣人相拗底說話。砥錄云："卻不向里思量，只管問出外來。正明道所謂'塔前說塔'也。"這處亦是個不會問樣子。〔宇〕

　　孔門弟子如"仁"字"義"字之說，已各各自曉得文義。但看答問中不曾問道如何是仁，只問如何行仁；夫子答之，亦不曾說如何是仁，只說道如何可以至仁。如顏子之問，孔子答以"克己復禮"；仲弓之問，孔子答以"出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人"；司馬牛之問，孔子答以"仁者其言也讱"；樊遲之問，孔子答以"居處恭，執事敬，與人忠"。想是"仁"字都自解理會得，但要如何做。〔賀孫〕

　　國秀問："圣人言仁處，如'克己復禮'一句，最是言得仁之全體否？"曰："圣人告人，如'居處恭，執事敬，與人忠'之類，無非言仁。若見得時，則何處不是全體？何嘗見有半體底仁！但'克己復禮'一句，卻尤親切。"〔時舉〕