卷四十一 論語二十三

　　問伊川四箴。曰："這個須著子細去玩味。"因言："工夫也只恁地做將去，也別無道理拘迫得他。譬如做酒，只是用許多曲，時日到時，便自迸酒出來。凡看文字，只要'溫故知新'。只溫個故底，便新意自出。若舍了故底，別要討個新意，便不得也。"〔時舉〕

　　"由乎中而應乎外"，這是勢之自然；"制於外所以養其中"，這是自家做工夫處。〔道夫〕

　　"'由乎中而應乎外，制於外所以養其中。'上句是說視聽言動皆由中出，〈螢，中"蟲改田"〉錄作："自此心形見。"下句是用功處。" 〈螢，中"蟲改田"〉錄作："即是克己工夫。"問："須是識別得如何是禮，如何是非禮？"曰："固是用分別得。然緊要在'勿'字上，不可放過。"〔閎祖〕〈螢，中"蟲改田"〉略。

　　讀伯豐克己復禮為仁說，曰："只克己，便是復禮。'克己復禮'，便似'著誠去偽'之類。蓋己私既克，無非天理，便是禮。大凡才有些私意，便非禮。若截為兩段，中間便有空闕處。必大錄此云："'著誠去偽'，不彼即此。非克己之后，中間又空一節，須用復禮也。"伊川說'由乎中而應乎外'，是說視聽言動四者皆由此心；'制乎外所以養其中'，卻是就視聽言動上克去己私做工夫。必大錄此云："上句言其理，下句是工夫。"如尹彥明書四箴，卻云：'由乎中所以應乎外。'某向見傳本，上句初無'所以'字。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　先生顧炎曰："程子曰'制於外所以養其中'，這一句好看。"〔炎〕

　　直卿問："'制於外所以養其中'，此是說仁之體而不及用？"曰："'制於外'，便是用？"又曰："視聽自外入，言動自內出，圣人言語緊密如此。圣人於顏子仲弓都是就綱領處說，其他則是就各人身上說。"〔道夫〕

　　問："'由乎中而應乎外，制於外所以養其中。'克己工夫從內面做去，反說'制於外'，如何？"曰："制卻在內。"又問："視箴何以特說心？聽箴何以特說性？"曰："互換說，也得。然諺云：'開眼便錯。'視所以就心上說。'人有秉彝，本乎天性。'道理本自好在這里，卻因雜得外面言語來誘化，聽所以就理上說。"〔植〕

　　"操之有要，視為之則"，只是人之視聽言動，視最在先，為操心之準則。此兩句未是不好。至"蔽交於前"，方有非禮而視；故"制之於外，以安其內"，則克己而復禮也。如是工夫無間斷，則久而自從容不勉矣，故曰"久而誠矣"�！捕嗣伞�

　　或問："非禮勿視聽言動，程子以為'制之於外，以安其內'，卻是與'克伐怨欲不行'底相似。"曰："克己工夫，其初如何便得會自然！也須著禁制始得。到養得熟后，便私意自漸漸消磨去矣。今人須要揀易底做，卻不知若不自難處入，如何得到易處。所謂'非禮勿'者，只要勿為耳。眼前道理，善惡是非，阿誰不知，只是自冒然去做。若於眼前底識得分明，既不肯去做，便卻旋旋見得細密底道理。蓋天下事有似是而實非者，亦有似非而實是者，這處要得講究。若不從眼前明白底做將來，這個道理又如何得會自見。"〔時舉〕

　　李問："伊川云：'制乎外以安其內。'顏子心齋坐忘，都無私意，似更不必制於外。"曰："顏子若便恁地，圣人又何必向他說'克己復禮'！便是他也更有些私意。莫把圣人另做一個人看，便只是這樣人。'如有周公之才之美，使驕且吝'，若驕吝，便不是周公。'惟圣妄念作狂'。若使堯舜為桀紂之行，便狂去，便是桀紂！"〔賀孫〕

　　問四箴。曰："視是將這里底引出去，所以云'以安其內'；聽是聽得外面底來，所以云'閑邪存誠'。"又問："四者還有次第否？"曰："視為先，聽次之。"又曰："'哲人知幾，誠之於思'，此是動之於心；'志士勵行，守之於為'，此是動之於身。"〔雉〕

　　問："聽箴'人有秉彝'云云，前面亦大概說。至后兩句言'閑邪存誠，非禮勿聽'，不知可以改'聽'字作視箴用得否？"曰："看他視箴說又較力。視最在先，開眼便是，所以說得力。至於聽處，卻又較輕也。"〔宇〕

　　問："'知誘物化，遂忘其正'，這個知是如何？"曰："樂記云：'人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣！'人莫不有知，知者，所當有也。物至，則知足以知之而有好惡，這是自然如此。到得'好惡無節於內，知誘於外'，方始不好去。"〔賀孫〕