卷四十一 論語二十三

　　賀孫說"顏淵問仁"章集注之意。曰："如此只就上面說，又須自家肚里實理會得，始得。固是說道不依此說，去外面生意不可。若只誦其文，而自不實曉認得其意，亦不可。"又曰："且依許多說話，常常諷詠，下梢自有得。"又曰："四箴意思都該括得盡。四個箴，有說多底，有說少底，多底減不得，少底添不得。如言箴說許多，也是人口上有許多病痛。從頭起，至'吉兇榮辱，惟其所召'，是就身上謹；'傷易則誕'，至'出悖來違'，是當謹於接物間，都說得周備。'哲人知幾，誠之於思；志士勵行，守之於為。'這說兩般人：哲人只於思量問，便見得合做與不合做；志士便於做出了，方見得。雖則是有兩樣，大抵都是順理便安裕，從欲便危險。集注所錄，都說得意思盡了，此外亦無可說。只是須要自實下工夫，實見是如何。看這意思，都說去己私。無非禮之視，無非禮之聽，無非禮之言，無非禮之動，這是甚么氣象！這便是渾然天理，這便是仁，須識認得這意思。"賀孫問："視聽之間，或明知其不當視，而自接乎目；明知其不當聽，而自接乎耳，這將如何？"曰："視與看見不同，聽與聞不同。如非禮之色，若過目便過了，只自家不可有要視之之心；非禮之聲，若入耳也過了，只自家不可有要聽之之心。然這般所在也難。古人於這處，亦有以御之。如云：'奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術(shù)。'"〔賀孫〕

　　問："承誨，言箴自'人心之動，因言以宣'至'吉兇榮辱，惟其所召'，是謹諸己；以下是說接物許多病痛。"曰："上四句是就身上最緊要處須是不躁妄，方始靜專。才不靜專，自家這心自做主不成，如何去接物！下云'矧是樞機，興戎出好'四句，都是說謹言底道理。下四句卻說四項病：'傷易則誕，傷煩則支'，己肆則物忤，出悖則來違。"賀孫問："如今所以難克，也是習於私欲之深。今雖知義理，而舊所好樂，未免沉伏於方寸之間，所以外物才誘，里面便為之動，所以要緊只在'克'字上。克者，勝也。日用之間，只要勝得他。天理才勝，私欲便消；私欲才長，天理便被遮了。要緊最是勝得去。始得。"曰："固是如此。如權(quán)衡之設(shè)，若不低便昂，不昂便低。凡天地陰陽之消長，日月之盈縮，莫不皆然。"又云："這'克己復禮'，事體極大。非顏子之聰明剛健，不足以擔當，故獨以告顏子。若其他所言，如'出門如見大賓，使民如承大祭'，如'仁者其言也讱'，又如'居處恭，執(zhí)事敬'，都是克己事，都是為仁事。但且就一事說。然做得工夫到，也一般。"問"仲弓問仁"一章。曰："看圣人言，只三四句，便說得極謹密。說'出門如見大賓，使民如承大祭'，下面便又說'己所不欲，勿施於人'，都無些闕處。尋常人說話，多是只說得半截。"問："看此意思，則體、用兼?zhèn)洹?曰："是如此。自家身己上常是持守，到接物又如此，則日用之間無有間隙，私意直是何所容！可見圣人說得如此極密。"問："集注云：'事斯語而有得，則固無己之可克矣。'此固分明。下云：'學者審己而自擇焉，可也。'未審此意如何？"曰："看自家資質(zhì)如何。夫子告顏淵之言，非大段剛明者不足以當之。茍為不然，只且就告仲弓處著力。告仲弓之言，只是淳和底人皆可守。這兩節(jié)一似易之乾，一似易之坤。圣人於乾說'忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也'，說得煞廣闊。於坤，只說'敬以直內(nèi)，義以方外'。只緣乾是純剛健之德，坤是純和柔之德。"又云："看集義聚許多說話，除程先生外，更要揀幾句在集注里，都拈不起。看諸公說，除是上蔡說得猶似。如游楊說，直看不得！"〔賀孫〕

　　問："'哲人知幾，誠之於思；志士勵行，守之於為'，此是兩般人否？"曰："非也。只是'誠之於思'底，卻覺得速；'守之於為'者，及其形於事為，早是見得遲了。此卻是覺得有遲速，不可道有兩般，卻兩腳做工夫去。"〔端蒙〕

　　尹叔問："'哲人知幾，誠之於思；志士勵行，守之於為'，四句莫有優(yōu)劣否？"曰：宇錄云："只是兩項。思是動之微，為是動之著。這個是該動之精粗。為處動，思處亦動；思是動於內(nèi)，為是動於外。蓋思於內(nèi)，不可不誠；為於外，不可不守。然專誠於思，而不守於為，不可；專守於為，而不誠於思，亦不可。"又曰："看文字須是得個骨子。諸公且道這動箴那句是緊要？"道夫云："'順理則裕'，莫是緊要否？"曰："更連'從欲則危'，兩句都是。這是生死路頭！"又曰："四者惟視為切，所以先言視；而視箴之說，尤重於聽也。"〔道夫〕