卷四十一 論語二十三
孔子告顏淵，只說"克己復(fù)禮"，若是克得己，復(fù)得禮，便自見仁分曉。如往長安，元不曾說與長安有甚物事如何。但向說向西去，少間他到長安，自見得。"〔夔孫〕
因論"克己復(fù)禮"，洽嘆曰："為學(xué)之艱，未有如私欲之難克也！"先生曰："有奈他不何時，有與他做一片時。"洽。謙之錄云："有言私欲難去。曰：'難。有時忘了他，有時便與他為一片了！'"
非禮即己，克己便復(fù)禮。"克己復(fù)禮"，便是仁。"天下歸仁"，天下以仁歸之。〔閎祖〕
問："'克己復(fù)禮'即仁乎？"曰："'克己復(fù)禮'當(dāng)下便是仁，非復(fù)禮之外別有仁也。此間不容發(fā)。無私便是仁，所以謂'一日克己復(fù)禮，天下歸仁'。若真?zhèn)�一日打并得凈潔，便是仁。如昨日病，今日愈，便不是病。"〔伯羽〕
一日"克己復(fù)禮"，則一日"天下歸仁"；二日"克己復(fù)禮"，則二日"天下歸仁"。〔夔孫〕
或問"天下歸仁"。曰："'一日克己復(fù)禮'，使天下於此皆稱其仁。"又問："一日之間，安能如此？"曰："非是一日便能如此，只是有此理。"〔節(jié)〕
或問："'一日克己復(fù)禮'，天下何故以仁與之？"曰："今一日克己復(fù)禮，天下人來點(diǎn)檢他，一日內(nèi)都是仁底事，則天下都以仁與之；一月能克己復(fù)禮，天下人來點(diǎn)檢他，一月內(nèi)都無不仁底事，則一月以仁與之。若今日如此，明日不如此，便不會以仁與之也。"〔銖〕
問："'一日克己，天下歸仁。'若是圣人，固無可克；其馀則雖是大賢，亦須著工夫。如何一日之間便能如此？雖顏?zhàn)右囗殢氖蚂?四勿'。"曰："若是果能'克己復(fù)禮'了，自然能如此。呂氏曰：'一日有是心，則一日有是德。'"〔廣〕
因問"一日克己復(fù)禮"，曰："呂氏說得兩句最好云：'一日有是心，則一日有是德。'蓋一日真?zhèn)�能克己復(fù)禮，則天下之人須道我這個是仁，始得。若一日之內(nèi)事事皆仁，安得天下不以仁歸之！"〔雉〕祖道錄云："事事皆仁，故曰'天下歸仁'。"
"一日存此心，則一日有此德"。"一日克己復(fù)禮，天下歸仁"，不是恁地略用工夫，便一日自能如此，須是積工夫到這里。若道是"一日克己復(fù)禮"，天下便一向歸其仁，也不得。若"一日克己復(fù)禮"，則天下歸其仁；明日若不"克己復(fù)禮"，天下又不歸仁。〔賀孫〕
問："'天下歸仁'，先生言一日能'克己復(fù)禮'，天下皆以仁之名歸之，與前說不同，何也？"曰："所以'克己復(fù)禮'者，是先有為仁之實(shí)，而后人以仁之名歸之也。"〔卓〕
問："'一日克己復(fù)禮'，如何使天下便能歸仁？"曰："若真能一日'克己復(fù)禮'，則天下有歸仁之理。這處亦如'在家無怨，在邦無怨'意思。'在家無怨'，一家歸其仁；'在邦無怨'，一邦歸其仁。就仲弓告，止於邦家。顏?zhàn)芋w段如此，便以其極處告之。"又曰："歸，猶歸重之意。"〔宇〕
問"克己復(fù)禮為仁"。曰："克去己私，復(fù)此天理，便是仁。只'克己復(fù)禮'，如以刀割物。刀是自己刀，就此便割物，不須更借別人刀也。'天下歸仁'，天下之人以仁稱之也。解釋經(jīng)義，須是實(shí)歷其事，方見著實(shí)。如說'反身而誠，樂莫大焉'，所謂誠者，必須實(shí)能盡得此理。仁義禮智，無一些欠闕他底，如何不樂！既無實(shí)得，樂自何而生？天下歸仁之義，亦類此。既能'克己復(fù)禮'，豈更有人以不仁見稱之理？"〔謨〕
或問"'克己復(fù)禮'，則事事皆仁"。曰："人能克己，則日間所行，事事皆無私意而合天理耳。"
問："顏淵問仁，孔子對以'克己復(fù)禮'。顏淵請問其目，則對以'非禮勿視聽言動'。看得用力只在'勿'字上。"曰："亦須是要睹當(dāng)?shù)檬嵌Y與非禮。"〔文蔚〕
"'非禮勿視'，說文謂'勿'字似旗腳。此旗一麾，三軍盡退，工夫只在'勿'字上。才見非禮來，則以'勿'字禁止之；才禁止，便克己；才克去，便能復(fù)禮。"又云："顏?zhàn)恿α看螅ト吮憔退坏督財唷Ｈ糁俟瑒t是閉門自守，不放賊入來底，然敬恕上更好做工夫。"〔明作〕
或問"非禮勿視聽言動"。曰："目不視邪色，耳不聽淫聲，如此類工夫卻易。'視遠(yuǎn)惟明'，才不遠(yuǎn)，便是不明；'聽德惟聰'，才非德，便是不聰，如此類工夫卻難。視聽言動，但有些個不循道理處，便是非禮。"