卷四十一 論語二十三

　　黃達才問："顏子如何尚要克己？"先生厲聲曰："公而今去何處勘驗他不用克己！既是夫子與他說時，便是他要這個工夫，卻如何硬道他不用克己！這只是公那象山先生好恁地說道，'顏子不似他人樣有偏處；要克，只是心有所思'，便不是了。嘗見他與某人一書說道：'才是要克己時，便不是了。'這正是禪家之說，如杲老說'不可說，不可思'之類。他說到那險處時，又卻不說破，卻又將那虛處說起來。如某所說克己，便是說外障；如他說，是說里障。他所以嫌某時，只緣是某捉著他緊處。別人不曉禪，便被他謾；某卻曉得禪，所以被某看破了。夫子分明說：'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。'顏子分明是'請事斯語'，卻如何恁地說得？"又問："上蔡'先從偏處克將去'，其說如何？"曰："也不特恁地。夫子說非禮勿視聽言動，便盡包得了。如偏底固是要克，也有不偏而事為有不穩當底，也當克。且如偏於嚴，克而就寬，那寬中又有多少不好處要克。今看顏子說：'夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。'便是也要博文。博文又是前一段事。博文須是窮究得個事理都明，方解去'克己復禮'。若不博文，則自家行得是與不是，皆不知。所以大學先要致知、格物，方去正心、誠意。'博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。'前面四項，只是理會這物事；理會得后，方去行。今若不博文，只要撮個尖底，也不解說得親切，也只是大概綽得，終不的當。"又問"天下歸仁"。曰："只是天下稱其仁。而今若能'克己復禮'，天下自是稱他是仁人，這也不須理會，只去理會那頭一件。如吃飯相似，只管吃，自解飽；若不去吃，只想個飽，也無益。"〔義剛〕

　　問："'天下歸仁'，集注云：'歸，猶與也。'謂天下皆與其仁。后面卻載伊川語'天下歸仁'，謂'事事皆仁'，恰似兩般，如何？"曰："為其'事事皆仁'，所以'天下歸仁'。"〔文蔚〕集注。

　　問："'克己復禮為仁'，這'為'字，便與子路'為仁'之'為'字同否？"曰："然。"又問："程先生云：'須是克盡己私，皆歸於禮，方始是仁。'恐'是仁'字與'為仁'字意不相似。"曰："克去那個，便是這個。蓋克去己私，便是天理，'克己復禮'所以為仁也。仁是地頭，'克己復禮'是工夫，所以到那地頭底。"又問"天下歸仁"。曰："自家既事事是仁，則天下之人見自家事事合仁，亦皆曰是仁。若自家設有一事未是仁，有一個人來說不是仁時，便是天下不曾皆與以仁在。"又問："孔子答問仁之說甚多，惟此說'克己復禮'，恐是僩錄作"說得"。仁之全體。"曰："只見得破，做得徹，都是全體。若見不破，做不徹時，便是'克己復禮'，也是閑說。"僩錄云："若真見得，則孔子所答無非是全體；若見不得，雖是'克己復禮'，也只沒理會。"〔燾〕

　　問："程先生云：'克己復禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。'如何？"曰："不若他更有一說云，'一日克己復禮，則天下稱其仁'為是。"〔大雅〕

　　問："程子曰：'事事皆仁，故曰"天下歸仁"。'一日之間，如何得事事皆仁？"曰："'一日克己復禮'了，雖無一事，亦不害其為'事事皆仁'；雖不見一人，亦不害其為天下歸仁。"〔植〕

　　圣人說話甚實，不作今人談空。故伊川說"天下歸仁"，只作天下之人以仁與之。此是微言，惟顏子足以當之。〔浩〕

　　問："謝氏說：'克己，須從性偏難克處克將去。'此性是氣質之性否？"曰："然。然亦無難易。凡氣質之偏處，皆須從頭克去。謝氏恐人只克得里面小小不好底氣質，而忘其難者，故云然。"〔僩〕

　　問"勿者，勝私復禮之機"。曰："主在'勿'字上。才覺非禮意思萌作，便提卻這'勿'字，一刀兩段，己私便可去。私去，則能復禮而仁矣。都是自用著力，使他人不著，故曰'為仁由己，而由人乎哉'！"或問："顏子地位，有甚非禮處？何待下此'四勿'工夫？"曰："只心術間微有些子非禮處，也須用凈盡截斷了。他力量大，圣人便教他索性克去。譬如賊來，賊子是進步與之冢殺。教仲弓以敬恕，是教他堅壁清野，截斷路頭，不教賊來。"銖因問："'克己復禮'，乾道也；主敬行恕，坤道也。'乾道是健決意，坤道是確守意？"曰："顏子是近前與他一刀兩斷；仲弓是一面自守，久而賊自遁去。此亦只是一個道理。圣人教人，因其資之高下，故不同。要之，用功成德則一耳。"先生因曰："今人只爭個'勿'字。常記胡侍郎云：'我與顏子，只爭一個"勿"字。顏子非禮便勿視，我非禮亦視，所以不及顏子。'因舉說文云，'勿'字勢似旗。旗是揮止禁止之物。勿者，欲人揮止禁約其私欲也。"〔銖〕