卷二十四 論語六

　　"子張學干祿"一章，是教人不以干祿為意。蓋言行所當謹，非為欲干祿而然也。若真能著實用功，則惟患言行之有悔尤，何暇有干祿之心耶！〔銖〕

　　徐問"學干祿"章。曰："此是三截事：若人少聞寡見，則不能參考得是處，故聞見須要多。若聞見已多而不能闕疑殆，則胡亂把不是底也將來做是了。既闕其疑殆，而又未能慎其馀，則必有尤悔。"又問："尤、悔如何分？尤莫是見尤於人否？"曰："是。大凡言不謹，則必見尤於人；人既有尤，自家安得無悔！行不謹，則己必有悔；己既有悔，則人安得不見尤！此只是各將較重處對說。"又問："'祿在其中'，只此便可以得祿否？"曰："雖不求祿，若能無悔尤，此自有得祿道理。若曰'耕也餒在其中矣'。耕本求飽，豈是求餒！然耕卻有水旱兇荒之虞，則有時而餒。學本為道，豈是求祿！然學既寡尤悔，則自可以得祿。如言'直在其中矣'。'父為子隱，子為父隱'，本不是直。然父子之道，卻要如此，乃是直。凡言'在其中矣'者，道理皆如此。"又問："圣人不教人求祿，又曰'祿在其中'，如何？"曰："圣人教人只是教人先謹言行，卻把他那祿不做大事看。須是體量得輕重，始得。"

　　子張學干祿，夫子答之者：聞主言，見主事，尤是"罪自外至"，悔是"理自內出"。凡事不要到悔時，悔時已錯了。"祿在其中"，凡言在其中，皆是不求而自至之意。父子相隱，本非直，而"直在其中"。如耕，本要飽；然有水旱之變，便有"餒在其中"。學，本是要立身，不是要干祿；然言行能謹，人自見知，便有得祿之道。大概是令他自理會身己上事，不要先萌利祿之心。又云："若人見得道理分明，便不為利祿動。"〔明作〕

　　問："子張在圣門，忽然學干祿。圣人但告之以謹其言行，便是修其天爵而人爵自至。"曰："修天爵而人爵自至，說得重了。此意重處，只在言行。若言行能謹，便自帶得祿來。時舉錄作："圣人之心，只教他謹言行，因帶祿說。"凡言在其中者，皆不求或作"期"。而自至之辭。如耕，本是求飽，卻言'餒在其中'；父子相為隱，直卻在其中。又為前面也說得深了，圣人本意在謹言行。又不可徒謹，須用得學，又須闕其疑而未信，殆而未安者。便將其馀信而安者做一處，謹言而謹行之，謂其察得可言與可行也。"〔南升〕時舉錄小異。

　　"子張學干祿"。祿固人之所欲，但要去干，卻不得。子張恁地時，已不是正底心了。夫子卻掉開答他，不教他如何地干，也不教他莫干，但言"祿在其中"。凡言在其中者，皆是求此而得彼之義。如"耕也，餒在其中"之類，皆是君子求其在己而已。然而德行既修，名聲既顯，則人自然來求，祿不待干而自得。如"未有仁而遺其親，未有義而后其君"，這豈是要計較他不遺不后后，方為仁義。但是為仁義時，便自恁地。這雖是不曾說利，然使天下人皆不遺不后，利孰大焉！大抵計功之心，也是害事。所謂'仁者先難而后獲'，才有計功之心，便都不濟事�！擦x剛〕

　　問"學干祿"章。曰："這也是一說，然便是教人不要去求。如程先生說'使定其心而不為利祿所動'是也。論語凡言在其中，皆是與那事相背。且如'父為子隱，子為父隱'，本不干直事，然直卻在其中。耕，本是得食，然有水旱兇荒，則有'餒在其中'。'切問近思'，本只是講學，不是求仁底事，然做得精，則仁亦在其中。如"居處恭，執事敬，與人忠"，皆是切己去做，方是求仁底事。此皆是教人只從這一路做去，且莫管那一邊。然做得這一邊，則那一邊自在其中也。"又曰："惟是那'君子謀道不謀食。學也，祿在其中；耕也，餒在其中'一章說得最反覆周全。如云'君子謀道不謀食'，是將一句統說了，中央又分兩腳說：'學也，祿在其中；耕也，餒在其中。'又似教人謀道以求食底意思。下面卻說'憂道不憂貧'，便和根斬了。"〔燾〕

　　哀公問何為則民服章

　　陳仲蔚說"何為則民服"及"使民敬忠以勸"二章。先生曰："前章據本文，夫子只恁地說，未有貴窮理之意。當時哀公舉措之權不在己，問了只恁休了。他若會問時，夫子尚須有說。"〔義剛〕