卷二十四 論語六

　　問"比周"。曰："君子小人，即是公私之間。皆是與人親厚，但君子意思自然廣大。小人與人相親時，便生計較，與我善底做一般，不與我善底做一般。周與比相去不遠，要須分別得大相遠處。某集注中曾說此意。"君子與人相親，也有輕重，有厚薄，但意思自是公。〔南升〕

　　問"周而不比"。曰："周者，大而遍之謂；比便小，所謂兩兩相比。君子之於人，無一人使之不得其所，這便是周；小人之於人，但見同於己者與之，不同於己者惡之，這便是比。君子之於人，非是全無惡人處，但好善惡惡，皆出於公。用一善人於國，則一國享其治；用一善人於天下，則天下享其治；於一邑之中去一惡人，則一邑獲其安；於一鄉之中去一惡人，則一鄉受其安，豈不是周！小人之心，一切反是。"又云："歐陽朋黨論說周武以三千為大朋，商紂億兆之人離心離德。"又云："'比周'二字，於易中所言，又以'比'字為美，如'九五顯比'，取'王用三驅，失前禽'之義，皆美也。如'頑嚚不友，相與比周'，又卻是不好。"〔卓〕

　　比之與周，皆親厚之意。周則無所不愛。為諸侯則愛一國，為天子則愛天下，隨其親疏厚薄，無不是此愛。若比，則只是揀擇。或以利，或以勢，一等合親底，他卻自有愛憎，所以有不周處。又云："集注謂'普遍'，是泛愛之意；'偏黨'，非特勢利。大概君子心公而大，所以周普。小人心狹而常私，便親厚也只親厚得一個。"〔明作〕

　　問"比周"。曰："且如一鄉之中，有個惡人，我這里若可除去，便須除去，卻得這一鄉都安，此'君子周而不比'也。至如小人於惡人，則喜其與己合，必須親愛之；到得無惡之人，每與己異，必思傷害之，此小人之'比而不周'也。武三思嘗言：'如何是善人？如何是惡人？與予合者是善人，與予不合者是惡人。'"〔賀孫〕

　　問"比周"。曰："周固是好，然而有一種人，是人無不周旋之。使所周之人皆善，固是好。萬一有個不好底人，自家周旋他去，這人會去作無窮之害。此無他，只是要人之同己，所以為害。君子則不然，當親則親，當疏則疏而已。"〔夔孫〕

　　問："注，周言'普遍'，豈'汎愛眾而親仁'之意歟？"曰："亦是如此。大抵君子立心。自是周遍，好惡愛憎，一本於公。小人惟偏比阿黨而已。"〔宇〕集注。

　　問："注云：'君子小人所以分，則在公私之際，毫釐之差耳。'何謂毫釐之差？"曰："君子也是如此親愛，小人也是如此親愛；君子公，小人私。"〔節〕

　　問："注云：'欲學者察乎兩間，而審其取舍之幾。'當在思慮方萌之初，與人交際之始，於此審決之否？"曰："致察於思慮，固是，但事上亦須照管。動箴曰：'哲人知幾，誠之於思；志士勵行，守之於為。"須著隨處照管，不應道這里失了，后面更不去照管。覺得思處失了，便著去事上看，便舍彼取此。須著如此，方得。"〔恪〕

　　徐問"比周"。曰："只是公私。周則遍及天下，比則昵於親愛之間。"又問："'忠信為周，阿黨為比'，如何？"曰："忠信為周，只緣左傳'周爰咨詢'指作忠信，后人遂將來妄解，最無道理。且如易比卦言：'比，吉也。比，輔也。原筮元永貞，無咎。'則比都是好。大抵比於君子則為善，比於小人則為惡，須是看圣人說處本意如何。據此'周而不比，比而不周'，只是公私。"集義。

　　問："范氏說'忠信為周'，恐未說到此。"曰："忠信，所以周也。若面前背后不誠實，則不周矣。周是公底比，無所不比也。比是私底周，周一邊，背了一邊。周則意思卻照管得到。極其至，為臣則忠，為子則孝，是亦周也。"〔一之〕

　　學而不思章

　　問："論語言'學'字多不同：'學而不思則罔'，此'學'字似主於行而言；'博學於文'，此'學'字似主於知而言。"曰："'學而不思則罔'，此'學'也不是行。"問："'學'字義如何？"曰："學只是效，未能如此，便去效做。"問："恐行意較多否？"曰："只是未能如此，便去學做。如未識得這一個理，便去講究，要識得，也是學；未識得這一個書，便去讀，也是學；未曉得這一件事，去問人如何做，便也是學。問人，便是依這本子做去；不問人，便不依本子，只鶻突杜撰做去。學是身去做，思只是默坐來思。"問："學是學其事，思是思其理否？"曰："思，只是思所學底事。學而不思，便都罔了。"問："'思而不學'，何以危殆？"曰："硬將來拗縛捉住在這里，便是危殆。只是杜撰恁地，不恁自然，便不安穩。"〔淳〕