卷二十四 論語六

　　問："集注何以言佛而不言老？"曰："老便只是楊氏。人嘗以孟子當時只辟楊墨，不辟老，不知辟楊便是辟老。如后世有隱遯長往而不來者，皆是老之流。他本不是學(xué)老，只是自執(zhí)所見，與此相似。"〔淳〕

　　味道問："只說釋氏，不說楊墨，如何？"曰："楊墨為我、兼愛，做出來也淡而不能惑人。只為釋氏最能惑人。初見他說出來自有道理，從他說愈深，愈是害人。"

　　"攻乎異端"章。曰："楊氏為我，'拔一毛而利天下不為'；墨氏兼愛，至不知有父。如此等事，世人見他無道理，自不去學(xué)他。只如墨者夷之厚葬，自打不過，緣無道理，自是行不得。若佛氏則近理，所以惑人。此事難說，觀其書可見。"〔明作〕

　　呂氏曰："君子反經(jīng)而已矣，經(jīng)正斯無邪慝。今惡乎異端，而以力攻之，適足以自蔽而已。"說得甚好；但添得意思多了，不敢保是圣人之意。圣人之意，分明只是以力攻之。理會他底未得，枉費力，便將己業(yè)都荒了。〔淳〕集注。

　　由誨女知之章

　　問："'知之為知之'章，子路不應(yīng)，有以不知為知之病。"曰："子路粗暴，見事便自說是曉會得。如'正名'一節(jié)，便以為迂，故和那不知處也不知耳。"〔銖〕

　　問"知之為知之"。曰："子路氣象粗疏，不能隨事精察；或有不合於己，雖於夫子亦艴然，如'子之迂也'之類，故夫子告之以此。"〔雉〕

　　或問"誨汝知之乎"章。曰："惟伊川便說得盡，別人只說得一邊。'知之為知之，不知為不知'，則無自欺之蔽，其知固自明矣。若不說求其知一著，則是使人安於其所不知也。故程子又說出此意，其說方完，上不失於自欺，下不失於自勉。"〔廣〕

　　徐問："上蔡之說如何？"曰："上蔡說未是，其說求為過高。要之，圣人之言，只是說緊切底事。只為今人知之以為知，將那不知者亦說是知，終至於知與不知都無界限了。若人能於其知者以為知，於不知者以為不知，而不強以為知，此便是知了。只為子路性勇，怕他把不知者亦說是知，故為他說如此。"

　　子張學(xué)干祿章

　　戴智老說"干祿"章。曰："'多聞、多見'二字，人多輕說過了，將以為偶然多聞多見耳。殊不知此正是合用功處，圣人所以為'好古敏以求之'。"又曰："'多聞，擇其善者而從之，多見而識之'，皆欲求其多也。不然，則聞見孤寡，不足以為學(xué)矣。"〔時舉〕

　　多聞、闕疑、慎言，三件事。〔節(jié)〕

　　多聞、多見，自不是淺陋迫狹人；又更闕疑，又更慎其馀。〔方〕

　　聞見亦是互相發(fā)明，如"學(xué)干祿"章言"多聞闕疑，慎言其馀；多見闕殆，慎行其馀"。聞固是主於言，見固是主於行，然亦有聞而行者，見而言者，不可泥而看也。〔時舉〕

　　問"干祿"章"聞見"字義。曰："聞，是聞人之言；見，是見人之行。聞，亦屬自家言處；見，亦屬自家做處。聞見當闕其疑殆，而又勿易言易行之。"問："聞見因書得之，則又何別？"曰："見古人說底話，是聞；見古人做底事而欲學(xué)之，是見，如舜之孝是也。然就'克己復(fù)禮'論之，則看孔子所言是聞，只自家欲循此而為仁，便是見。此非本文大義，然必欲區(qū)別聞見則然。"問："此答干祿之語，意類'好色'之對乎？"曰："不干事。孔子不教他干，但云得祿之道在其中，正是欲抹殺了他'干'字。若'太王好貨、好色'等語，便欲比之孔子，便做病了，便見圣賢之分處。"〔一之〕

　　或問："慎其馀，只是指無疑、無殆處否？"曰："固是。"〔義剛〕

　　林叔恭問："多聞如何闕疑，多見如何闕殆？"曰："若不多聞，也無緣見得疑；若不多見，也無緣見得殆。江西諸人才聞得一說，便把做了，看有甚么話更入不得，亦如何有疑殆。到他說此一章，卻云，子張平日專務(wù)多聞多見，故夫子告以闕疑，是不欲其多聞多見，此是甚說話！且如一件事，一人如此說，自家也見未得。須是大家都說出來，這里方見得果是如何。這里方可以將眾多之說相磨擦，這里方見得疑殆分明。"〔賀孫〕

　　或問"尤自外至，悔自內(nèi)出"。曰："出言或至傷人，故多尤；行有不至，己必先覺，故多悔。然此亦以其多少言之耳。言而多尤，豈不自悔！行而多悔，亦必至於傷人矣。"〔廣〕