卷二十四 論語六

　　問："'觀其所由'，集注言'意之所從來'，如何？"曰："如齊桓伐楚，固義也。然其意所從來，乃因怒蔡姬而伐蔡，蔡潰，遂伐楚。此則所為雖是，而所由未是也。"〔銖〕

　　察人之所安，尤難。故必如圣人之知言、窮理，方能之。〔廣〕

　　問："'視其所以，觀其所由，察其所安。'若圣人於人之善惡如見肺肝，當不待如此著力？"曰："這也為常人說，圣人固不用得如此。然圣人觀人，也著恁地詳細。如今人說一種長厚說話，便道圣人不恁地，只略略看便了。這個若不見教徹底善惡分明，如何取舍。且如今從學，也有誠心來底，也有為利來底。又如今人讀書，也有誠心去讀底，也有為利讀底。其初也卻好，漸漸自見得他心下不恁地，這須著知。且如要從師，須看得那人果是如何。又如委讬人事，若是小小事要付讬人，尚可以隨其所長，交付與他。若是要成一件大事，如何不見得這人了，方付與！如所謂'可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪'，若不真見這人是恁地，如何這事讬得他！"問："伊川云：'"視其所以"，是觀人之大概。若"所由、所安"，也只兼善惡說。'今集注只解向不好邊去，恐似無過中求有過，非圣人意。"曰："這只是平心恁地看，看得十分是如此。若要長厚，便恁地包含。其初欲恕人，而終於自恕，少間漸漸將自己都沒理會了，都不知。若能於待人嚴，到得於自身己也會嚴。"問："觀人之道，也有自善而入於惡，亦有事雖惡而心所存本好。"曰："這個也自可見。須是如此看，方見好底鐵定是好人，不好底鐵定是不好人。讀書不可不仔細。若不因公問，某也不說到這里。初間才看，善惡便曉然。到觀其所由有不善，這又勝得當下便不是底。到察其所安有不善，這又勝前二項人。不是到這里便做不好人看他；只是不是他心肯意肯，必不會有終。"今按：此轉語方答得上所疑集注分明。〔賀孫〕

　　"所以，只是個大概。所由，便看他所從之道，如為義，為利。又也看他所由處有是有非。至所安處，便是心之所以安，方定得。且如看得如此，又須著自反，看自家所以、所由、所安如何，只是一個道理。呂氏以所以作今所自處，所由作昔所經由，所安作卒所歸宿，卻成前后事，非是一時。觀人不必如此說。"又問"觀其所由"。曰："'視其所以'者，只是觀人之凡日。所由者，便看他如何地做。且如作士人，作商賈，此是'所以'。至如讀書為利時，又也不好。如孝與忠，若還孝而至於陷父于不義，忠而至於阿諛順旨，其所以忠與孝則同，而所由之道則別。"問曰："如小人為利，便是不好了。又更'觀其所由'做甚？"曰："為利固是為利，畢竟便有一節話。若還看得只是這人了，更不須看。"〔榦〕集義。

　　溫故而知新章

　　溫故，只是時習。〔廣〕

　　"溫故知新"，謂溫故書而知新義。〔振〕

　　溫故方能知新，不溫而求新知，則亦不可得而求矣。〔礪〕

　　問"溫故知新"。曰："是就溫故中見得這道理愈精，勝似舊時所看。"〔銖〕

　　"溫故而知新"，味其語意，乃為溫故而不知新者設。不溫故固是間斷了。若果無所得，雖溫故亦不足以為人師，所以溫故又要知新。惟溫故而不知新，故不足以為人師也。這語意在知新上。〔義剛〕

　　問："溫故，聞見之在外者；知新，義理之得於己者。若溫故而不知新，則徒聞見而已。惟知新，則是在我之義理，因溫故而有以自得之，其應無窮，故可以為師乎？"曰："然。"又問："不離溫故之中而知新，其亦'下學上達'之理乎？"曰："亦是漸漸上達之意。"〔一之〕

　　問"溫故知新"。曰："道理即這一個道理。論孟所載是這一個道理，六經所載也是這個道理。但理會得了，時時溫習，覺滋味深長，自有新得。'溫'字對'冷'字，如一杯羹在此冷了，將去溫來又好。"〔南升〕

　　"溫故而知新"，此處知新是重。中庸"溫故而知新"乃是溫故重。圣人言語自有意思，一個這頭重，一個那頭重。又曰："溫故而不知新，一句只是一句了。"〔夔孫〕