卷二十四 論語(yǔ)六

　　或問(wèn)"舉直錯(cuò)諸枉"。曰："是便是直，非便是枉。"〔燾〕

　　"'舉直錯(cuò)枉'，集注謂'大居敬而貴窮理'。"曰："若不居敬，如何窮理。不窮理，如何識(shí)人為舉直錯(cuò)枉之本。"又曰："人最要見得是與不是，方有下手處。如今人都不見得是非，分別不出。"又曰："須是居敬、窮理，自做工夫，銖錄云："此是自修工夫。"方能照得人破。若心不在焉，則視之而不見，聽之而不聞，以枉為直，以直為枉矣！"〔明作〕銖?fù)��?br>
　　問(wèn)："哀公問(wèn)'何為則民服'，往往只是要得人畏服他。圣人卻告之以進(jìn)賢退不肖，乃是治國(guó)之大本，而人心自服者。蓋好賢而惡不肖，乃人之正性；若舉錯(cuò)得宜，則人心豈有不服。謝氏又謂'若無(wú)道以照之，則以直為枉，以枉為直，此君子大居敬而貴窮理'，此又極本原而言。若人君無(wú)知人之明，則枉直交錯(cuò)，而舉錯(cuò)未必得宜矣。"曰："說(shuō)得分明。"

　　季康子問(wèn)使民敬忠以勸章

　　問(wèn)"使民敬忠以勸"。曰："'莊'，只是一個(gè)字，上能端莊，則下便尊敬。至於孝慈，則是兩事，孝是以躬率之，慈是以恩結(jié)之，如此，人方忠於己。'舉善而教不能'，若善者舉之，不善者便去之，誅之，罰之，則民不解便勸。惟是舉其善者，而教其不能者，所以皆勸。便是文字難看，如這樣處，當(dāng)初只是大概看了便休，而今思之，方知集注說(shuō)得未盡。"〔義剛〕

　　問(wèn)："'孝慈則忠'，何以能使之忠也？"曰："孝以率之，慈以結(jié)之，所以使之忠也。"問(wèn)："孝慈主父子而言，可乎？"曰："如此，安能便使之忠也！此'慈'字兼內(nèi)外而言。若大學(xué)"齊家"章孝慈，乃主父子而言也。"

　　孝於親，是做個(gè)樣子；慈於眾，則推此意以及人。兼此二者，方能使民忠於己。若徒孝於親，而不能推及於眾；若徒慈於眾，而無(wú)孝親底樣子，都不得。〔明作〕

　　孝是以身率之，慈是以恩結(jié)之。善者固可舉；若不能者遽刑之，罰之，則彼何由勸。舉善於前，而教不能於后，則是誘引之使趨於善也，是以勸�！操鐚O〕

　　問(wèn)："康子之意，必要使民能如此。圣人但告之以己所當(dāng)為，而民自應(yīng)者。方其端莊孝慈，舉善教不能，不是要民如此而后為。做得自己工夫，則民不期然而然者。"曰："也是如此。"

　　或謂子奚不為政章

　　"惟孝友于兄弟"，謂孝然后友，友然后政，其序如此�！舱瘛�

　　問(wèn)："'施於有政'，是使一家人皆孝友否？"曰："'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦'，是也。政，一家之事也，固不止是使之皆孝友耳。然孝友為之本也。"〔一之〕

　　"推廣此心，以為一家之政"，便是齊家。緣下面有一個(gè)"是亦為政"，故不是國(guó)政。又云："在我者孝，則人皆知孝；在我者弟，則人皆知弟，其政豈不行於一家。"〔明作〕

　　問(wèn)："'惟孝友于兄弟'，可以'施於有政'。"曰："此全在'推'字上，言'舉斯心加諸彼'。今人只為不能善推其所為耳。范唐鑒言唐明皇能友愛兄弟，而殺其三子，正以其不能推此心耳。"〔銖〕

　　問(wèn)："此夫子難以不仕之意告或人，故托以告之。然使夫子得時(shí)得位，其為政之本，也只就人倫上做將去。"曰："文振看文義看得好，更宜涵泳。"〔南升〕

　　人而無(wú)信章

　　問(wèn)"人而無(wú)信，不知其可也"。曰："人而無(wú)真實(shí)誠(chéng)心，則所言皆妄，今日所言要往東，明日走在西去，這便是言不可行。"〔卓〕

　　問(wèn)："先生但謂'車無(wú)此二者則不可以行，人而無(wú)信，亦猶是也'，而不及無(wú)信之所以不可行，何也？"曰："若人無(wú)信，則語(yǔ)言無(wú)實(shí)，何處行得。處家則不可行於家，處鄉(xiāng)黨則不可行於鄉(xiāng)黨。"曰："此與'言不忠信，雖州里行乎哉'之意同。"曰："然。"〔廣〕

　　子張問(wèn)十世可知章

　　周問(wèn)："三代所因者不易，而所損益可知，如何？"曰："此所謂'不易也'，'變易也'。三綱、五常，亙古亙今不可易。至於變易之時(shí)與其人，雖不可知，而其勢(shì)必變易，可知也。蓋有馀必?fù)p，不及必益，雖百世之遠(yuǎn)可知也。猶寒極生暖，暖甚生寒，雖不可知，其勢(shì)必如此，可知也。"〔銖〕