卷二十四 論語六

　　學與思，須相連。才學這事，須便思量這事合如何。"學"字甚大，學效他圣賢做事。〔南升〕

　　學，是學其事，如讀書便是學，須緩緩精思其中義理方得。且如做此事是學，然須思此事道理是如何，只恁下頭做，不思這事道理，則昧而無得。若只空思索，卻又不傍所做事上體察，則心終是不安穩。須是事與思互相發明。〔明作〕

　　學不止是讀書，凡做事皆是學。且如學做一事，須是更經思量方得。然只管思量而不學，則自家心必不安穩，便是殆也。

　　"學而不思"，如讀書不思道理是如何；"思而不學"，如徒苦思索，不依樣子做。〔植〕

　　"思而不學則殆"。雖用心思量，不曾就事上習熟，畢竟生硬，不會妥帖。〔銖〕

　　問："'不求諸心，則昏而無得；不習其事，則危而不安'。如何？"曰："'思'與'學'字相對說。學這事，便思這事。人說這事合恁地做，自家不曾思量這道理是合如何，則罔然而已。罔，似今人說'罔兩'。既思得這事，若不去做這事，便不熟，則臬兀不安。如人學射，雖習得弓箭里許多模樣，若不曾思量這個是合如何，也不得。既思得許多模樣是合如何，卻不曾置得一張弓，一只箭，向垛邊去射，也如何得！"集注。

　　或問："'學而不思'章引程子'"博學、審問、慎思、明辨、力行"，五者廢一非學'，何也？"曰："凡'學'字便兼'行'字意思。如講明義理，學也；效人做事，亦學也。孔子步亦步，趨亦趨，是效其所為。才效其所為，便有行意。"〔銖〕

　　叔蒙問："集注卻舉中庸學問思辨與行之語。據某看，學與行，是學之始終；問、思、辨，是思之始終。"曰："然。"〔賀孫〕

　　問："'思而不學則殆'，注：'身不親歷。'所謂親歷，豈講求義理與躬行處均為親歷乎？"曰："講求義理，又似乎思，但就見定事上學去。"話間因語及某人，曰："此正思而不學之人，只一向尋空去。凡事須學，方能進步。"集注非定本。〔宇〕

　　問："諸先生說，有外意者，有說偏傍者，也須看否？"曰："也要見得他礙處。"因問："楊氏說'思則"敬以直內，義以方外"'，如何？"曰："敬自是存養底事，義自是推行底事。且說思與學，也未須說存養、推行處。若把推行作學，便不是。中庸里面博學、力行自是兩件。今人說學，便都說到行處去。且如讀書，看這一句理會不得，便須熟讀，此便是學。然'學而不思'，便是按古本也無得處。若徒然閉目靜思而不學，又也徒勞心，不穩當，然后推到行處。"問："'罔'字作欺罔無實之'罔'，如何？"曰："不必如此說。罔，是昏昧底意。"問："'思而不學則殆'，只是尹氏'勞而無所安'底意否？"曰："是。勞，便是其心勞；不安，便是於義理不安。"問："謝氏'窮大而失其所居'，如何？"曰："只是不安。"〔榦〕集義。

　　攻乎異端章

　　或問"攻乎異端"。曰："攻者，是講習之謂，非攻擊之攻。這處須看他如何是異端，如何是正道。異端不是天生出來。天下只是這一個道理，緣人心不正，則流於邪說。習於彼，必害於此；既入於邪，必害於正。異端不止是楊墨佛老，這個是異端之大者。"

　　問："'攻'字，若作攻擊，也如何便有害？"曰："便是。圣人若說攻擊異端則有害，便也須更有說話在，不肯只恁地說遂休了。若從攻擊，則呂氏之說近之，不如只作攻治之'攻'，較穩。"〔榦〕

　　凡言異端不必攻者，皆是為異端游說反間。孟子謂："能言距楊墨者，圣人之徒也。"不必便能距楊墨，但能說距楊墨，亦是圣人之徒。〔淳〕

　　問："集注云：'攻，專治之也。'若為學，便當專治之。異端，則不可專治也。"曰："不惟說不可專治，便略去理會他也不得。若是自家學有定止，去看他病痛，卻得。也是自家眼目高，方得。若是憑地，則也奈他不何。如后來士大夫，末年皆流入佛氏者。緣是把自家底做淺底看，便沒意思了，所以流入他空寂玄妙之說去。"〔燾〕集注。

　　問："程子曰：'佛氏之言近理，所以害甚於楊墨。'看來為我疑於義，兼愛疑於仁，其禍已不勝言。佛氏如何又卻甚焉？"曰："楊墨只是硬恁地做。佛氏最有精微動得人處，本朝許多極好人無不陷焉。"如李文靖王文正謝上蔡楊龜山游先生諸人。〔賀孫〕