卷二十四 論語六

　　"溫故知新"，不是易底新者，只是故中底道理時習得熟，漸漸發得出來。且如一理，看幾個人來問。就此一理上，一人與說一個理，都是自家就此理上推究出來，所以其應無窮。且如記問之學，記得一事，更推第二事不去；記得九事，便說十事不出，所以不足為人師。〔明作〕集注。

　　"記問之學，不足為人師"，只緣這個死殺了。若知新，則'引而伸之，觸類而長之'，則常活不死殺矣。如記問之學，記得十件，只是十件；記得百件，只是百件。知新，則時復溫習舊聞以知新意，所以常活。〔僩〕

　　溫故則能知新。如所引學記，則是溫故而不知新，只是記得個硬本子，更不解去里面搜尋得道理。〔義剛〕

　　"溫故而知新"是活底，故可以為人師。記問之學只是死底，故不足以為人師。〔振〕

　　"溫故而知新，可以為師矣"。先生曰："此只是一件事，都有兩個義理。如溫故而不能知新，諸先生把'日知其所亡'做知新，似倒說了。'日知其所亡'，乃溫故以前事。日知其所未有，如今日方做事業相似，便方始。'月無忘其所能'，乃溫故也。既溫故而知新。謝氏說'溫故知新'，又說得高遠了。"先生曰："程先生說'可以為師'，作只此一句可師，不如便把做為師之'師'。看此一句，只說是人若不能溫故知新，便不可為人師。守舊而不知新義，便不活，不足以應學者之求。若'溫故而知新'，則從此侭推得去。呂氏說師尚多聞，只是泥孟子之語。孟子初間也且恁地說，呂氏便把來作引證不得。大率圣人之言語闊，被他把做恁地說，也無礙理處。"〔榦〕集義。

　　仁父問："'溫故而知新，可以為師矣'。伊川謂'此一言可師，此一事可師'，竊有未喻。"曰："伊川見得亦差了。這一句正對'記問之學不足為人師'一句。若溫習舊聞，則義理日通，無有窮已。若記問之學，雖是記得多，雖是讀得多，雖是聞得多，雖是千卷萬卷，只是千卷萬卷，未有不窮。然而這一句說師，亦只說平常恁地師，卻不說是孔子這般師。兼是這主意，只為世上有不溫故知新而便欲為人師，故發此一句，卻不是說如此便可以為師。言如此方可以為師，以證人不如此而遽欲為師者。伊川卻只認這意，一向要去分解。以此知讀書侭著仔細，伊川恁地工夫，也自有這般處。圣人語言極精密，無些子偏重，亦無些子罅漏。如說：'一言而喪邦，有諸？'曰：'唯其言而莫之違。'只消如此說亦得；便須說道：'如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎！''或曰："以德報怨，何如？"'看來也似好。圣人便問他：'何以報德？以直報怨，以德報德。'若以直報怨，只是依直報之，恰如無怨相似。且如人有些侵我處，若是我不是，便休了。若是他不是，與他理會教是便了。"賀孫問："'以德報怨'，非獨說道無以報德，只是以德報怨，也自不得。"曰："然。如此只是偽，只是不誠。"〔賀孫〕

　　君子不器章

　　"君子不器"，是不拘於一，所謂"體無不具"。人心原有這許多道理充足，若慣熟時，自然看要如何，無不周遍。子貢瑚璉，只是廟中可用，移去別處便用不得。如原憲只是一個吃菜根底人，邦有道，出來也做一事不得；邦無道，也不能撥亂反正。夷清，惠和，亦只做得一件事。〔明作〕

　　或問："'君子不器'，如孔門德行之外，乃為器否？"曰："若偏於德行，而其用不周，亦是器。君子者，才德出眾之名。德者，體也；才者，用也。君子之人，亦具圣人之體用；夔孫錄云："體無不備，用無不周，次於圣人者也。"但其體不如圣人之大，而其用不如圣人之妙耳。"〔人杰〕

　　"君子不器"，事事有些，非若一善一行之可名也。賢人則器，獲此而失彼，長於此又短於彼。賢人不及君子，君子不及圣人。〔壽昌〕

　　問"君子不器"之旨。曰："人心至靈，均具萬理，是以無所往而不知。然而仁義禮智之性，茍以學力充之，則無所施而不通，謂之不器可也。至於人之才具，分明是各局於氣稟，有能有不能。"又問："如何勉強得？"曰："君子者，成德之名也。所貴乎君子者，有以化其氣稟之性耳。不然，何足以言君子。中庸言'雖愚必明，雖柔必強'處，正是此意。"〔壯祖〕