卷二十四 論語六

　　所因之禮，是天做底，萬世不可易；所損益之禮，是人做底，故隨時更變。〔燾〕

　　所因，謂大體；所損益，謂文為制度，那大體是變不得底。雖如秦之絕滅先王禮法，然依舊有君臣，有父子，有夫婦，依舊廢這個不得。〔義剛〕

　　忠、質、文。忠，只是樸實頭白直做將去；質，則漸有形質制度，而未及於文采；文，則就制度上事事加文采。然亦天下之勢自有此三者，非圣人欲尚忠，尚質，尚文也。夏不得不忠，商不得不質，周不得不文。彼時亦無此名字，后人見得如此，故命此名。〔僩〕以下集注。

　　問："忠與質如何分？"曰："忠，只是渾然誠確。質與文對。質便自有文了，但文未盛；比之文，則此個質耳。"〔銖〕

　　或問："忠與質如何分？"先生喜其善問，答云："質樸則未有文，忠則渾然無質可言矣。"〔過〕

　　或問忠與質異處。曰："此如人家初做得個家計成，人雖有許多動用，其誠意直是質實。到做得家計成，次第便有動用器使。其初務純樸，不甚浮憙。及其漸久，用度日侈，骎骎然日趨於文而不容自已，其勢然也。"〔子蒙〕

　　行夫問三統。曰："諸儒之說為無據。某看只是當天地肇判之初，天始開，當子位，故以子為天正；其次地始辟，當丑位，故以丑為地正；惟人最后方生，當寅位，故以寅為人正。即邵康節十二會之說。當寅位，則有所謂開物；當戌位，則有所謂閉物。閉物，便是天地之間都無了。看他說，便須天地翻轉數十萬年。"

　　問天統、地統、人統之別。曰："子是一陽初動時，故謂之天統；丑是二陽，故謂之地統；寅是三陽，故謂之人統。"因舉康節元、會、運、世之說：十二萬九千六百年為一元，一元有十二會；一萬八百年為一會，一會有三十運；三百六十年為一運，一運有十二世。以小推大，以大推小，個個一般，謂歲、月、日、時皆相配合也。如第一會第二會時尚未生人物，想得地也未硬在。第三會謂之開物，人物方生，此時屬寅。到得戌時，謂之閉物，乃人消物盡之時也。大率是半明半晦，有五六萬年好，有五六萬年不好，如晝夜相似。到得一元盡時，天地又是一番開辟。問："先生詩云：'前推更無始，后際那有終！'如何？"曰："惟其終而復始，所以無窮也。"〔燾〕

　　問："子、丑、寅之建正如何？"曰："此是三陽之月。若秦用亥為正，直是無謂。大抵三代更易，須著如此改易一番。"又問："忠、質、文，本漢儒之論。今伊川亦用其說，如何？"曰："亦有此理。忠是忠樸，君臣之間一味忠樸而已。才說質，便與文對矣。"又問"五運"之說。曰："本起於五行。萬物離不得五行，五運之說亦有理。於三代已前事，經事所不載者甚多。"又問："五運之說，不知取相生、相克？"曰："取相生。"又問："漢承秦水德之后，而以火德繼之，是如何？"先生曰："或謂秦是閏位。然事亦有適然相符合者。如我太祖以歸德軍節度即位，即是商丘之地，此火德之符也，事與高祖赤帝子一般。"去偽。

　　器之說損益。曰："勢自是如此。有人主出來，也只因這個勢，自住不得，到這里方看做是如何。惟是圣人能順得這勢，盡得這道理。以下人不能識得損益之宜，便錯了，壞了，也自是立不得。因只是因這個，損益也是損益這個。"〔宇〕以下總論。

　　叔蒙問十世所因損益。曰："綱常千萬年磨滅不得。只是盛衰消長之勢，自不可已，盛了又衰，衰了又盛，其勢如此。圣人出來，亦只是就這上損其馀，益其不足。圣人做得來自是恰好，不到有悔憾處。三代以下做來不恰好，定有悔憾。雖做得不盡善，要亦是損益前人底。雖是人謀，然大勢不得不出此。但這綱常自要壞滅不得，世間自是有父子，有上下。羔羊跪乳，便有父子；螻蟻統屬，便有君臣；或居先，或居后，便有兄弟；犬馬牛羊成群連隊，便有朋友。始皇為父，胡亥為子，扶蘇為兄，胡亥為弟，這個也泯滅不得。"器之問："三代損益，如衣服、器用、制度，損益卻不妨。如正朔，是天時之常，卻要改，如何？"曰："一番新民觀聽，合如此。如新知縣到任，便變易號令一番；住持入院，改換行者名次，相似。"〔宇〕