卷七十六 易十二

　　問張子"貞勝"之說。曰："此雖非經意，然其說自好，便只行得他底說，有甚不可？大凡看人解經，雖一時有與經意稍遠，然其說底自是一說，自有用處，不可廢也。不特后人，古來已如此。如'元亨利貞'，文王重卦，只是大亨利於守正而已。到夫子，卻自解分作四德看。文王卦辭，當看文王意思；到孔子文言，當看孔子意思。豈可以一說為是，一說為非！"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問："爻者，效此者也。"曰："爻是兩個交叉，看來只是交變之義。卦，分明是將一片木畫掛於壁上，所以為卦。"

　　問："'爻也者，效此者也'，是效乾坤之變化而分六爻；'象也者，像此者也'，是象乾坤之虛實而為奇耦。"曰："'像此'、'效此'，此便是乾坤，象只是像其奇耦。"〔學蒙〕

　　先生問："如何是'爻象動乎內，吉兇見乎外'？"或曰："陰陽老少在分蓍揲卦之時，而吉兇乃見於成卦之后。"曰："也是如此。然'內外'字，猶言先后微顯。"〔學履〕

　　"功業見乎變"，是就那動底爻見得。這"功業"字，似"吉兇生大業"之業，猶言事變、庶事相似。〔學履〕

　　"圣人之情見乎辭"，下連接說"天地大德曰生"，此不是相連，乃各自說去。"圣人之大寶曰位"，后世只為這兩個不相對，有位底無德，有德底無位，有位則事事做得。〔淵〕

　　"守位曰仁"，釋文"仁"作"人"。伯恭尚欲擔當此，以為當從釋文。〔淵〕

　　問："人君臨天下，大小大事，只言'理財正辭'，如何？"曰："是因上文而言。聚得許多人，無財何以養之？有財不能理，又不得。'正辭'，便只是分別是非。"又曰："教化便在'正辭'里面。"〔學履〕

　　"理財、正辭、禁非"是三事：大概是辨別是非；理財，言你底還你，我底還我；正辭，言是底說是，不是底說不是，猶所謂"正名"。〔淵〕

　　右第一章

　　"仰則觀象於天"一段，只是陰陽奇耦。〔閎祖〕

　　"觀鳥獸之文，與地之宜"；"近取身，遠取物"；"仰觀天，俯察地"，只是一個陰陽。圣人看這許多般事物，都不出"陰陽"兩字。便是河圖洛書，也則是陰陽，粗說時即是奇耦。圣人卻看見這個上面都有那陰陽底道理，故說道讀易不可恁逼拶他。歐公只是執定那"仰觀俯察"之說，便與河圖相礙，遂至不信他。〔淵〕

　　"伏羲'觀鳥獸之文，與地之宜'。那時未有文字，只是仰觀俯察而已。想得圣人心細，雖以鳥獸羽毛之微，也盡察得有陰陽。今人心粗，如何察得？"或曰："伊川見兔，曰：'察此亦可以畫卦。'便是此義。"曰："就這一端上，亦可以見。凡草木禽獸，無不有陰陽。鯉魚脊上有三十六鱗，陰數。龍脊上有八十一鱗。陽數。龍不曾見，鯉魚必有之。又龜背上文，中間一簇成五段文，兩邊各插四段，共成八段子，八段之外，兩邊周圍共有二十四段。中間五段者，五行也；兩邊插八段者，八卦也；周圍二十四段者，二十四氣也。個個如此。又如草木之有雌雄，銀杏、桐、楮、牝牡麻、竹之類皆然。又樹木向陽處則堅實，其背陰處必虛軟。男生必伏，女生必偃，其死於水也亦然。蓋男陽氣在背，女陽氣在腹也。"揚子云太玄云："觀龍虎之文，與龜鳥之象。"謂二十八宿也。〔僩〕

　　"以通神明之德，以類萬物之情"，盡於八卦，而震巽坎離艮兌又總於乾坤。曰"動"，曰"陷"，曰"止"，皆健底意思；曰"入"，曰"麗"，曰"悅"，皆順底意思。圣人下此八字，極狀得八卦性情盡。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　"蓋取諸益"等，"蓋"字乃模樣是恁地。〔淳〕可學錄云："'蓋'字有義。"

　　"黃帝堯舜氏作"，到這時候，合當如此變。"易窮則變"，道理亦如此。"垂衣裳而天下治"，是大變他以前底事了。十三卦是大概說，則這個幾卦也是難曉。〔淵〕

　　使民不倦，須是得一個人"通其變"。若聽其自變，如何得？〔賀孫〕

　　"上古結繩而治，后世圣人易之以書契。"天下事有古未之為而后人為之，因不可無者，此類是也。如年號一事，古所未有。后來既置，便不可廢。胡文定卻以后世建年號為非，以為年號之美，有時而窮，不若只作元年二年。此殊不然。三代以前事跡多有不可考者，正緣無年號，所以事無統紀，難記。如云某年，王某月，個個相似，無理會處。及漢既建年號，於是事乃各有紀屬而可記。今有年號，猶自奸偽百出。若只寫一年二年三年，則官司詞訟簿歷，憑何而決？少間都無理會處。嘗見前輩說，有兩家爭田地。甲家買在元祐幾年，乙家買在前。甲家遂將"元"字改擦作"嘉"字，乙家則將出文字又在嘉祐之先，甲家遂又將嘉祐字涂擦作皇祐。有年號了，猶自被人如此，無后如何！〔僩〕