卷七十六 易十二

　　自山下上山為阻，故指坤而言；自山上觀山下為險，故指乾而言。〔敬仲〕

　　易只是一陰一陽，做出許多樣事。"夫乾，夫坤"一段，也似上面"知大始，作成物"意思。"說諸心"，只是見過了便說，這個屬陽；"研諸慮"，是研窮到底，似那"安而能慮"，直是子細，這個屬陰。"定吉兇"是陽；"成亹亹"是陰，便是上面作成物。且以做事言之，吉兇未定時，人自意思懶散，不肯做去。吉兇定了，他自勉勉做將去，所以屬陰。大率陽是輕清底，物事之輕清底屬陽；陰是重濁底，物事之重濁者屬陰。"成亹亹"，是做將去。〔淵〕

　　"能說諸心"，乾也；"能研諸慮"，坤也。"說諸心"，有自然底意思，故屬陽；"研諸慮"，有作為意思，故屬陰。"定吉兇"，乾也；"成亹亹"，坤也。事之未定者屬乎陽，"定吉兇"所以為乾；事之已為者屬陰，"成亹亹"所以為坤。大抵言語兩端處，皆有陰陽。如"開物成務"，"開物"是陽，"成務"是陰。如"致知力行"，"致知"是陽，"力行"是陰。周子之書屢發此意，推之可見。〔謨〕

　　"能說諸心，能研諸慮"，方始能"定天下之吉兇，成天下之亹亹"。凡事見得通透了，自然歡說。既說諸心，是理會得了，於事上便審一審，便是研諸慮。研，是更去研磨。"定天下之吉兇"，是剖判得這事；"成天下之亹亹"，是做得這事業。〔學蒙〕

　　問"變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來"。曰："上兩句只說理如此，下兩句是人就理上知得。在陰陽則為變化，在人事則為云為。吉事自有祥兆。惟其理如此，故於'變化云為'，則象之而知已有之器；於'吉事有祥'，則占之而知未然之事也。"又問："'器'字，是凡見於有形之實事者皆為器否？"曰："易中'器'字是恁地說。"〔學履〕

　　"變化云為"是明，"吉事有祥"是幽。"象事知器"是人事，"占事知來"是筮。"象事知器"是人做這事去；"占事知來"是他方有個禎祥，這便占得他。如中庸言"必有禎祥"，"見乎蓍龜"之類。"吉事有祥"，兇事亦有。〔淵〕

　　問："易書之中有許多'變化云為'，又吉事皆有休祥之應，所以象事者於此而知器，占事者於此而知來。"曰："是。"

　　"天地設位"四句，說天人合處。"天地設位"，便圣人成其功能；"人謀鬼謀"，則雖百姓亦可以與其能。"成能"與"與能"，雖大小不同，然亦是小小底造化之功用。然"百姓與能"，卻須因蓍龜而方知得。"人謀鬼謀"，如"謀及乃心、庶人、卜筮"相似。〔淵〕

　　"百姓與能"，"與"字去聲。他無知，因卜筮便會做得事，便是"與能"。"人謀鬼謀"，猶洪范之謀及卜筮、卿士、庶人相似。〔學蒙〕

　　"八卦以象告"以后，說得叢雜，不知如何。〔學蒙〕

　　問："'八卦以象告'至'失其守者其辭屈'一段，竊疑自'吉兇可見矣'而上，只是總說易書所載如此。自'變動以利言'而下，則專就人占時上說。"曰："然。"又問："'易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝'，是如何？"曰："此疑是指占法而言。想古人占法更多，今不見得。蓋遠而不相得，則安能為害？惟切近不相得，則兇害便能相及。如一個兇人在五湖四海之外，安能害自家？若與之為鄰近，則有害矣。"又問："此如今人占火珠林課底，若是兇神，動與世不相干，則不能為害。惟是克世應世，則能為害否？"曰："恐是這樣意思。"〔學履〕

　　"'中心疑者其辭支。''中心疑'，故不敢說殺。'其辭支'者，如木之有枝，開兩岐去。"德輔云："'思曰睿'，'學而不思則罔'，蓋亦弗思而已矣，豈有不可思維之理？"曰："固是。若不可思維，則圣人著書立言，於后世何用！"〔德輔〕

　　右第十二章

　　《朱子語類》　宋·朱熹