卷七十六 易十二

　　問："巽何以為'德之制'？"曰："巽為資斧，巽多作斷制之象。蓋'巽'字之義，非順所能盡，乃順而能入之義。謂巽一陰入在二陽之下，是入細直徹到底，不只是到皮子上，如此方能斷得殺。若不見得盡，如何可以'行權'！"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問"井，德之地。"曰："井有本，故澤及於物，而井未嘗動，故曰'居其所而遷'。如人有德，而后能施以及人，然其德性未嘗動也。'井以辨義'，如人有德，而其施見於物，自有斟酌裁度。"〔礪〕

　　"損先難而后易"，如子產為政，鄭人歌之曰："孰殺子產，吾其與之！"及三年，人復歌而誦之。蓋事之初，在我亦有所勉強，在人亦有所難堪；久之當事理，順人心，這里方易。便如"利者，義之和"一般。義是一個斷制物事，恰似不和；久之事得其宜，乃所以為和。如萬物到秋，許多嚴凝肅殺之氣似可畏。然萬物到這里，若不得此氣收斂凝結許多生意，又無所成就。其難者，乃所以為易也。"益，長裕而不設"，長裕只是一事，但充長自家物事教寬裕而已。"困窮而通"，此因困卦說"澤無水，困，君子以致命遂志"，蓋此是"致命遂志"之時，所以困。彖曰："險以說，困而不失其所亨，其惟君子乎！"蓋處困而能說也。困而寡怨，是得其處困之道，故無所怨於天，無所尤於人；若不得其道，則有所怨尤矣。"井居其所而遷"，井是不動之物，然其水卻流行出去利物。"井以辨義"，辨義謂安而能慮，蓋守得自家先定，方能辨事之是非。若自家心不定，事到面前，安能辨其義也？'巽稱而隱'，巽是個卑巽底物事，如"兌見而巽伏也"，自是個隱伏底物事。蓋巽一陰在下，二陽在上，陰初生時，已自稱量得個道理了，不待顯而后見。如事到面前，自家便有一個道理處置他，不待發露出來。如云："尊者於己逾等，不敢問其年。"蓋才見個尊長底人，便自不用問其年；不待更計其年，然后方稱量合問與不合問也。"稱而隱"，是巽順恰好底道理。有隱而不能稱量者，有能稱量而不能隱伏不露形跡者，皆非巽之道也。"巽，德之制也"，"巽以行權"，都是此意。〔僩〕

　　問"巽稱而隱"。曰："以'巽以行權'觀之，則'稱'字宜音去聲，為稱物之義。"又問："巽有優游巽入之義；權是仁精義熟，於事能優游以入之意。"曰："是。"又曰："巽是入細底意，說在九卦之后，是八卦事了，方可以行權。某前時以稱揚為說了，錯了。"〔學蒙〕

　　問："'巽稱而隱'，'隱'字何訓？"曰："隱，不見也。如風之動物，無物不入，但見其動而不見其形。權之用，亦猶是也。昨得潘恭叔書，說滕文公問'間於齊楚'，與'竭力以事大國'兩段，注云'蓋遷國以圖存者，權也；效死勿去者，義也'；'義'字當改作'經'。思之誠是。蓋義便近權，如或可如此，或可如彼，皆義也；經則一定而不易。既對'權'字，須著用'經'字。"〔僩〕

　　問"井以辨義"。曰："只是'井居其所而遷'，大小多寡，施之各當。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　或問"井以辨義"之義。曰："'井居其所而遷。'"又云："'井，德之地也。'蓋井有定體不動，然水卻流行出去不窮；猶人心有持守不動，而應變則不窮也。'德之地也'，地是那不動底地頭。"一本云："是指那不動之處。"又曰："佛家有函蓋乾坤句，有隨波逐流句，有截斷眾流句。圣人言語亦然。如'以言其遠則不御，以言其邇則靜而正'，此函蓋乾坤句也。如'井以辨義'等句，只是隨道理說將去，此隨波逐流句也。如'復其見天地之心'，'神者妙萬物而為言'，此截斷眾流句也。"〔僩〕

　　才卿問"巽以行權"。曰："權之用，便是如此。見得道理精熟后，於物之精微委曲處無處不入，所以說'巽以行權'。"〔僩〕

　　問："'巽以行權'，權，是逶迤曲折以順理否？"曰："然。巽有入之義。'巽為風'，如風之入物。只為巽，便能入義理之中，無細不入。"又問："'巽稱而隱'，隱亦是入物否？"曰："隱便是不見處。"文尉。

　　鄭仲履問："'巽以行權'，恐是神道？"曰："不須如此說。巽只是柔順，低心下意底氣象。人至行權處，不少巽順，如何行得？此外八卦各有所主，皆是處憂患之道。"〔蓋卿〕