卷七十六 易十二
"公用射隼"，孔子是發(fā)出言外意�！矊W(xué)蒙〕
問："危者以其位為可安而不知戒懼，故危；亡者以其存為可常保，是以亡；亂者是自有其治，如'有其善'之'有'，是以亂。"曰："某舊也如此說(shuō)。看來(lái)'保'字說(shuō)得較牽強(qiáng)，只是常有危亡與亂之意，則可以'安其位，保其存，有其治'。"
易曰："知幾其神乎！"便是這事難。如"邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫"。今有一樣人，其不畏者，又言過(guò)於直；其畏謹(jǐn)者，又縮做一團(tuán)，更不敢說(shuō)一句話，此便是不曉得那幾。若知幾，則自中節(jié)，無(wú)此病矣。"君子上交不諂，下交不瀆。"蓋上交貴於恭，恭則便近於諂；下交貴和易，和則便近於瀆。蓋恭與諂相近，和與瀆相近，只爭(zhēng)些子，便至於流也。〔僩〕
"'君子上交不諂，下交不瀆'，下面說(shuō)'幾'。最要看個(gè)'幾'字，只爭(zhēng)些子。凡事未至而空說(shuō)，道理易見；事已至而顯然，道理也易見。惟事之方萌，而動(dòng)之微處，此最難見。"或問："'幾者動(dòng)之微'，何以獨(dú)於上交下交言之？"曰："上交要恭遜，才恭遜，便不知不覺有個(gè)諂底意思在里；'下交不瀆'，亦是如此。所謂'幾'者，只才覺得近諂近瀆，便勿令如此，此便是'知幾'。'幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也。'漢書引此句，'吉'下有'兇'字。當(dāng)有'兇'字。"〔僩〕
蓋人之情，上交必諂，下交必瀆，所爭(zhēng)只是些子。能於此而察之，非'知幾'者莫能。上交著些取奉之心，下交便有傲慢之心，皆是也。
"幾者動(dòng)之微"，是欲動(dòng)未動(dòng)之間，便有善惡，便須就這處理會(huì)。若到發(fā)出處，更怎生奈何得！所以圣賢說(shuō)慎獨(dú)，便是要就幾微處理會(huì)�！操R孫〕
魏?jiǎn)?幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也"。曰："似是漏字。漢書說(shuō)：'幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也。'似說(shuō)得是。幾自是有善有惡。君子見幾，亦是見得，方舍惡從善，不能無(wú)惡。"又曰："漢書上添字，如'豈若匹夫匹婦之為諒，自經(jīng)於溝瀆，而人莫之知也！"添個(gè)'人'字，似是。"〔賀孫〕
"知微，知彰，知柔，知?jiǎng)?，是四件事�！矊W(xué)履〕
問："伊川作'見微則知彰矣，見柔則知?jiǎng)傄?，其說(shuō)如何？"曰："也好�？磥�(lái)只作四件事，亦自好。既知微，又知彰，既知柔，又知?jiǎng)偅云錈o(wú)所不知，以為萬(wàn)民之望也。"〔學(xué)蒙〕
"其殆庶幾乎！"殆，是幾乎之義。又曰："是近。"又曰："殆是危殆者，是爭(zhēng)些子底意思。"又曰："或以'幾'字為因上文'幾'字而言。但左傳與孟子'庶幾'兩字，都只做'近'字說(shuō)。"
顏?zhàn)?有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行"。今人只知"知之未嘗復(fù)行"為難，殊不知"有不善未嘗不知"是難處。今人亦有說(shuō)道知得這個(gè)道理，及事到面前，又卻只隨私欲做將去，前所知者都自忘了，只為是不曾知�！层彙�
"有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行。"直是顏?zhàn)犹熨Y好，如至清之水，纖芥必見�！采w卿〕
"天地氤氳"，言氣化也；"男女構(gòu)精"，言形化也�！捕嗣伞�
"天地絪缊，萬(wàn)物化醇。致一"，專一也。惟專一，所以能絪缊；若不專一，則各自相離矣。化醇，是已化后。化生，指氣化而言，草木是也�！矁g〕
"致一"，是專一之義，程先生言之詳矣。天地男女，都是兩個(gè)方得專一，若三個(gè)便亂了。三人行，減了一個(gè)，則是兩個(gè)，便專一。一人行，得其友，成兩個(gè)，便專一。程先生說(shuō)初與二，三與上，四與五，皆兩相與。自說(shuō)得好。"初、二二陽(yáng)，四、五二陰，同德相比；三與上應(yīng)，皆兩相與"�！矊W(xué)蒙〕
橫渠云："'艮三索而得男'，乾道之所成；'兌三索而得女"，坤道之所成；所以損有男女構(gòu)精之義。"亦有此理。
右第五章
"乾坤，易之門"，不是乾坤外別有易，只易便是乾坤，乾坤便是易。似那兩扇門相似，一扇開，便一扇閉。只是一個(gè)陰陽(yáng)做底，如"闔戶謂之坤，辟戶謂之乾"�！矞Y〕
問："'乾坤，易之門。'門者，是六十四卦皆由是出，如'兩儀生四象'，只管生出邪？為是取闔辟之義邪？"曰："只是取闔辟之義。六十四卦，只是這一個(gè)陰陽(yáng)闔辟而成。但看他下文云：'乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也，陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w。'便見得只是這兩個(gè)。"〔學(xué)蒙〕