卷七十六 易十二

　　問"夫乾，天下之至健也，德行"至"知阻"。曰："不消先說健順。好底物事，自是知險阻。恰如良馬，他才遇險阻處，便自不去了。如人臨懸崖之上，若說不怕險，要跳下來，必跌殺。"良久，又曰："此段專是以憂患之際而言。且如健當憂患之際，則知險之不可乘；順當憂患之際，便知阻之不可越。這都是當憂患之際，處憂患之道當如此。因憂患，方生那知險知阻。若只就健順上看，便不相似。如下文說'危者使平，易者使傾'，'能說諸心，能研諸慮'，皆因憂患說。大要乾坤只是循理而已。他若知得前有險之不可乘而不去，則不陷於險；知得前有阻之不可冒而不去，則不困於阻。若人不循理，以私意行乎其間，其過乎剛者，雖知險之不可乘，卻硬要乘，則陷於險矣；雖知阻之不可越，卻硬要越，則困於阻矣。只是順理，便無事。"又問："在人固是如此。以天地言之，則如何？"曰："在天地自是無險阻，這只是大綱說個乾坤底意思如此。"又曰："順自是畏謹，宜其不越夫阻。如健，卻宜其不畏險，然卻知險而不去，蓋他當憂患之際故也。"又問"簡易"。曰："若長是易時，更有甚么險？他便不知險矣。若長是簡時，更有甚么阻？他便不知阻矣。只是當憂患之際方見得。"〔僩〕

　　"乾，天下之至健"，更著思量。看來圣人無冒險之事，須是知險，便不進向前去。又曰："他只是不直撞向前，自別有一個路去。如舜之知子不肖，則以天下授禹相似。"又曰："這只是說剛健之理如此，莫硬去天地上說。"

　　因說："乾坤知險阻，非是說那定位底險阻。乾是個至健底物，自是見那物事皆低；坤是至順底物，自是見那物事都大。"敬子云："如云'能勝物之謂剛，故常信於萬物之上'相似。"曰："然。如云'膽欲大而心欲小'。至健'恒易以知險'，如'膽欲大'；至順'恒簡以知阻'，如'心欲小'。又如云'大心則天而道，小心則畏義而節'相似。"李云："如人欲渡，若風濤洶涌，未有要緊，不渡也不妨。萬一有君父之急，也只得渡。"曰："固是如此，只是未說到這里在。這個又是說處那險阻，圣人固是有道以處之。這里方說知險阻，知得了方去處他。"問："如此，則乾之所見無非險，坤之所見無非阻矣。"曰："不然。他是至健底物，自是見那物事底。如人下山阪，自上而下，但見其險，而其行也易。坤是至順底物，則自下而上，但見其阻。險阻只是一個物事，一是自上而視下，一是自下而視上。若見些小險便止了，不敢去，安足為健？若不顧萬仞之險，只恁從上面擂將下，此又非所以為乾。若見些小阻便止了，不敢上去，固不是坤。若不顧萬仞之阻，必欲上去，又非所以為坤。"所說險阻，與本義異。〔僩〕

　　乾健而以易臨下，故知下之險；險底意思在下。坤順而以簡承上，故知上之阻；阻是自家低，他卻高底意思。自上面下來，到那去不得處，便是險；自下而上，上到那去不得處，便是阻。易只是這兩個物事。自東而西，也是這個；自西而東，也是這個。左而右，右而左，皆然。〔淵〕

　　因言乾坤簡易，"知險知阻"，而曰："知險阻，便不去了。惟其簡易，所以知險阻而不去。"敬子云："今行險徼倖之人，雖知險阻，而猶冒昧以進。惟乾坤德行本自簡易，所以知險阻。"〔僩〕

　　問"乾常易以知險，坤常簡以知阻"。曰："乾健，則看什么物都剌音辣。將過去。坤則有阻處便不能進，故又是順；如上壁相似，上不得，自是住了。"后復云："前說差了。乾雖至健，知得險了，卻不下去；坤雖至順，知得阻了，更不上去。以人事言之，若健了一向進去，做甚收殺！"或錄云："乾到險處便止不行，所以為常易。"〔學蒙〕

　　又說"知險知阻"，曰："舊因登山而知之。自上而下，則所見為險；自下而上，則所向為阻。蓋乾則自上而下，坤則自下而上；健則遇險亦易，順則還阻亦簡。然易則可以濟險，而簡亦有可涉阻之理。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　因登山，而得乾坤險阻之說。尋常將險阻作一個意思。其實自高而下，愈覺其險，乾以險言者如此；自下而升，自是阻礙在前，坤以阻言者如此。〔謨〕