卷七十六 易十二

　　"乾，陽物；坤，陰物。"陰陽，形而下者；乾坤，形而上者。〔道夫〕

　　"天地之撰"，撰，即是說他做處。〔淵〕〈螢，中"蟲改田"〉錄云："撰是所為。"

　　問"'其稱名也雜而不越'，是指系辭而言？是指卦名而言？"曰："他后面兩三番說名后，又舉九卦說，看來只是謂卦名。"又曰："系辭自此以后皆難曉。"〔學蒙〕

　　"'於稽其類'，一本作'於稽音啟。其顙'，又一本'於'作'烏'，不知如何。"曰："但不過是說稽考其事類。"〔淵〕

　　"其衰世之意邪？"伏羲畫卦時，這般事都已有了，只是未曾經歷。到文王時，世變不好，古來未曾有底事都有了，他一一經歷這崎嶇萬變過來，所以說出那卦辭。如"箕子之明夷"；如"入於左腹，獲明夷之心於出門庭"。此若不是經歷，如何說得！〔淵〕

　　"彰往察來。"往者如陰陽消長，來者事之未來吉兇。〔僩〕

　　問："'彰往察來'，如'神以知來，知以藏往'相似。往，是已定底，如天地陰陽之變，皆已見在這卦上了；來，謂方來之變，亦皆在這上。"曰："是。"〔學蒙〕

　　"微顯闡幽。"幽者不可見，便就這顯處說出來；顯者便就上面尋其不可見底，教人知得。又曰："如'顯道，神德行'相似。"〔學蒙〕

　　"微顯闡幽"，便是"顯道，神德行"。德行顯然可見者，道不可見者。"微顯闡幽"，是將道來事上看；言那個雖是粗底，然皆出於道義之蘊。"潛龍勿用"，顯也。"陽在下也"，只是就兩頭說。微顯所以闡幽，闡幽所以微顯，只是一個物事。〔僩〕

　　將那道理來事物上與人看，就那事物上推出那里面有這道理。"微顯闡幽。"〔僩〕

　　右第六章

　　因論易九卦，云："圣人道理，只在口邊，不是安排來。如九卦，只是偶然說到此，而今人便要說，如何不說十卦？又如何不說八卦？便從九卦上起義，皆是胡說。且如'履，德之基'，只是要以踐履為本。'謙，德之柄'，只是要謙退，若處患難而矯亢自高，取楙必矣。'復，德之本'，如孟子所謂'自反'。'困，德之辨'，困而通，則可辨其是；困而不通，則可辨其非。損是'懲忿窒欲'。益是修德益令廣大。'巽，德之制'，'巽以行權'，巽只是低心下意。要制事，須是將心入那事里面去，順他道理方能制事，方能行權。若心粗，只從事皮膚上綽過，如此行權，便就錯了。巽，伏也，入也。"〔學蒙〕

　　三陳九卦，初無他意。觀上面"其有憂患"一句，便見得是圣人說處憂患之道。圣人去這里偶然看見這幾卦有這個道理，所以就這個說去。若論到底，睽蹇皆是憂禍患底事，何故卻不說？以此知只是圣人偶然去這里見得有此理，便就這里說出。圣人視易，如云行水流，初無定相，不可確定他。在易之序，履卦當在第十，上面又自不說乾、坤。〔淵〕

　　鄭仲履問："易系云：'作易者其有憂患乎！'如何止取九卦？"曰："圣人論處憂患，偶然說此九卦耳。天下道理只在圣人口頭，開口便是道理，偶說此九卦，意思自足。若更添一卦也不妨，更不說一卦也不妨。只就此九卦中，亦自侭有道理。且易中侭有處憂患底卦，非謂九卦之外皆非所以處憂患也。若以困為處憂患底卦，則屯蹇非處憂患而何？觀圣人之經，正不當如此。后世拘於象數之學者，乃以為九陽數，圣人之舉九卦，合此數也，尤泥而不通矣！"既論九卦之后，因言："今之談經者，往往有四者之病；本卑也，而抗之使高；本淺也，而鑿之使深；本近也，而推之使遠；本明也，而必使至於晦，此今日談經之大患也！"〔蓋卿〕

　　三說九卦，是圣人因上面說憂患，故發明此一項道理，不必深泥。如"困，德之辨"，若說蹇屯亦可，蓋偶然如此說。大抵易之書，如云行水流，本無定相，確定說不得。揚子云太玄一爻吉，一爻兇，相間排將去，七百三十贊乃三百六十五日之晝夜，晝爻吉，夜爻兇，又以五行參之，故吉兇有深淺，毫發不可移，此可為典要之書也。圣人之易，則有變通。如此卦以陽居陽則吉，他卦以陽居陽或不為吉；此卦以陰居陰則兇，他卦以陰居陰或不為兇：此"不可為典要"之書也。〔方子〕