卷十五 大學二

　　格物者，知之始也；誠意者，行之始也。意誠則心正，自此去，一節(jié)易似一節(jié)�！补皦邸�

　　致知、誠意兩節(jié)若打得透時，已自是個好人。其它事一節(jié)大如一節(jié)，病敗一節(jié)小如一節(jié)�！沧孕蕖�

　　格物者，窮事事物物之理；致知者，知事事物物之理。無所不知，知其不善之必不可為，故意誠；意既誠，則好樂自不足以動其心，故心正。格。

　　格物、致知、正心、誠意，不可著纖毫私意在其中。椿錄云："便不是矣。"致知、格物，十事格得九事通透，一事未通透，不妨；一事只格得九分，一分不透，最不可。凡事不可著個"且"字。"且"字，其病甚多。

　　格物、致知、誠意、正心，雖是有許多節(jié)次，然其進之遲速，則又隨人資質(zhì)敏鈍。〔履孫〕

　　大學於格物、誠意，都鍛煉成了，到得正心、修身處，只是行將去，都易了�！操鐚O〕

　　致知、誠意、正心，知與意皆從心出來。知則主於別識，意則主於營為。知近性，近體；意近情，近用�！捕嗣伞�

　　敬之問誠意、正心、修身。曰："若論淺深意思，則誠意工夫較深，正心工夫較淺；若以小大看，則誠意較緊細，而正心、修身地位又較大，又較施展。"〔賀孫〕

　　誠意、正心、修身，意是指已發(fā)處看，心是指體看。意是動，心又是該動靜。身對心而言，則心正是內(nèi)。能如此修身，是內(nèi)外都盡。若不各自做一節(jié)功夫，不成說我意已誠矣，心將自正！則恐懼、好樂、忿懥引將去，又卻邪了。不成說心正矣，身不用管！則外面更不顧，而遂心跡有異矣。須是"無所不用其極"�！捕嗣伞�

　　或問："意者，乃聽命於心者也。今曰'欲正其心，先誠其意'，意乃在心之先矣。"曰："'心'字卒難摸索。心譬如水：水之體本澄湛，卻為風濤不停，故水亦搖動。必須風濤既息，然后水之體得靜。人之無狀汙穢，皆在意之不誠。必須去此，然后能正其心。及心既正后，所謂好惡哀矜，與修身齊家中所說者，皆是合有底事。但當時時省察其固滯偏勝之私耳。"〔僩〕壯祖錄疑同聞別出。

　　問："心者，身之主；意者，心之發(fā)。意發(fā)於心，則意當聽命於心。今曰'意誠而后心正'，則是意反為心之管束矣，何也？"曰："心之本體何嘗不正。所以不得其正者，蓋由邪惡之念勃勃而興，有以動其心也。譬之水焉，本自瑩凈寧息，蓋因波濤洶涌，水遂為其所激而動也。更是大學次序，誠意最要。學者茍於此一節(jié)分別得善惡、取舍、是非分明，則自此以后，凡有忿懥、好樂、親愛、畏敬等類，皆是好事。大學之道，始不可勝用矣。"〔壯祖〕

　　問："心如何正？"曰："只是去其害心者。"〔端蒙〕

　　或問正心修身。曰："今人多是不能去致知處著力，此心多為物欲所陷了。惟圣人能提出此心，使之光明，外來底物欲皆不足以動我，內(nèi)中發(fā)出底又不陷了。"〔祖道〕

　　心才不正，其終必至於敗國亡家。〔僩〕

　　"誠意正心"章，一說能誠其意，而心自正；一說意誠矣，而心不可不正。問："修身齊家亦然否？"曰："此是交會處，不可不看。"又曰："誠意以敬為先。"〔泳〕

　　或問："正心、修身，莫有淺深否？"曰："正心是就心上說，修身是就應事接物上說。那事不自心做出來！如修身，如絜矩，都是心做出來。但正心，卻是萌芽上理會。若修身與絜矩等事，都是各就地頭上理會。"

　　毅然問："'家齊，而后國治，天下平。'如堯有丹朱，舜有瞽瞍，周公有管蔡，卻能平治，何也？"曰："堯不以天下與丹朱而與舜，舜能使瞽瞍不格奸，周公能致辟于管蔡，使不為亂，便是措置得好了。然此皆圣人之變處。想今人家不解有那瞽瞍之父，丹朱之子，管蔡之兄，都不須如此思量，且去理會那常處。"〔淳〕

　　"壹是"，一切也。漢書平帝紀"一切"，顏師古注："猶如以刀切物，取其整齊。"〔泳〕

　　李從之問："'壹是皆以修身為本'，何故只言修身？"曰："修身是對天下國家說。修身是本，天下國家是末。凡前面許多事，便是理會修身。'其所厚者薄，所薄者厚'，又是以家對國說。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕