卷十五 大學二

　　"欲明明德於天下者先治其國，至致知在格物。欲"與"先"字，謂如欲如此，必先如此，是言工夫節次。若"致知在格物"，則致知便在格物上。看來"欲"與"先"字，差慢得些子，"在"字又緊得些子。〔履孫〕

　　大學言'物格而后知至，止天下平。'圣人說得寬，不說道能此即能彼，亦不說道能此而后可學彼。只是如此寬說，后面逐段節節更說，只待人自看得如何。〔振〕

　　蔡元思問："大學八者條目，若必待行得一節了，旋進一節，則沒世窮年，亦做不徹。看來日用之間，須是隨其所在而致力：遇著物來面前，便用格；知之所至，便用致；意之發，便用誠；心之動，便用正；身之應接，便用修；家便用齊；國便用治，方得。"曰："固是。他合下便說'古之欲明明德於天下'，便是就這大規模上說起。只是細推他節目緊要處，則須在致知、格物、誠意迤邐做將去"云云。又曰："有國家者，不成說家未齊，未能治國，且待我去齊得家了，卻來治國；家未齊者，不成說身未修，且待我修身了，卻來齊家！無此理。但細推其次序，須著如此做。若隨其所遇，合當做處，則一齊做始得。"〔僩〕

　　大學自致知以至平天下，許多事雖是節次如此，須要一齊理會。不是說物格后方去致知，意誠后方去正心。若如此說，則是當意未誠，心未正時有家也不去齊，如何得！且如"在下位不獲乎上"數句，意思亦是如此。若未獲乎上，更不去治民，且一向去信朋友；若未信朋友時，且一向去悅親，掉了朋友不管。須是多端理會，方得許多節次。圣人亦是略分個先后與人知，不是做一件凈盡無馀，方做一件。若如此做，何時得成！又如喜怒上做工夫，固是；然亦須事事照管，不可專於喜怒。如易損卦"懲忿窒欲"，益卦"見善則遷，有過則改"，似此說話甚多。圣人卻去四頭八面說來，須是逐一理會。身上許多病痛，都要防閑。〔明作〕

　　問："知至了意便誠，抑是方可做誠意工夫？"曰："也不能恁地說得。這個也在人。一般人自便能如此。一般人自當循序做。但知至了，意誠便易。且如這一件事知得不當如此做，末梢又卻如此做，便是知得也未至。若知得至時，便決不如此。如人既知烏喙之不可食，水火之不可蹈，豈肯更試去食烏喙，蹈水火！若是知得未至時，意決不能誠。"問："知未至之前，所謂慎獨，亦不可忽否？"曰："也不能恁地說得。規模合下皆當齊做。然這里只是說學之次序如此，說得來快，無恁地勞攘，且當循此次序。初間'欲明明德於天下'時，規模便要恁地了。既有恁地規模，當有次序工夫；既有次序工夫，自然有次序功效：'物格，而后知至；知至，而后意誠；意誠，而后心正；心正，而后身修；身修，而后家齊；家齊，而后國治；國治，而后天下平。'只是就這規模恁地廣開去，如破竹相似，逐節恁地去。"〔宇〕

　　說大學次序，曰："致知、格物，是窮此理；誠意、正心、修身，是體此理；齊家、治國、平天下，只是推此理。要做三節看。"〔雉〕

　　大學一篇卻是有兩個大節目：物格、知至是一個，誠意、修身是一個。才過此二關了，則便可直行將去。〔泳〕

　　物格、知至，是一截事；意誠、心正、身修，是一截事；家齊、國治、天下平，又是一截事。自知至交誠意，又是一個過接關子；自修身交齊家，又是一個過接關子。〔賀孫〕

　　自格物至修身，自淺以及深；自齊家至平天下，自內以及外。〔敬仲〕

　　或問："格物、致知，到貫通處，方能分別取舍。初間亦未嘗不如此，但較生澀勉強否？"曰："格物時是窮盡事物之理，這方是區處理會。到得知至時，卻已自有個主宰，會去分別取舍。初間或只見得表，不見得里；只見得粗，不見得精。到知至時，方知得到；能知得到，方會意誠，可者必為，不可者決不肯為。到心正，則胸中無些子私蔽。洞然光明正大，截然有主而不亂，此身便修，家便齊，國便治，而天下可平。"〔賀孫〕

　　格物、致知，比治國、平天下，其事似小。然打不透，則病痛卻大，無進步處。治國、平天下，規模雖大，然這里縱有未盡處，病痛卻小。格物、致知，如"知及之"；正心、誠意，如"仁能守之"。到得"動之不以禮"處，只是小小未盡善。〔蓋卿〕方子錄云："格物、誠意，其事似乎小。然若打不透，卻是大病痛。治國、平天下，規模雖大，然若有未到處，其病卻小，蓋前面大本領已自正了。學者若做到物格、知至處，此是十分以上底人。"