卷十五 大學二

　　欲知知之真不真，意之誠不誠，只看做不做如何。真個如此做底，便是知至、意誠。〔道夫〕

　　問"知至而后意誠"。曰："知則知其是非。到意誠實，則無不是，無有非，無一毫錯，此已是七八分人。然又不是今日知至，意亂發不妨，待明日方誠。如言孔子'七十而從心'，不成未七十心皆不可從！只是說次第如此。白居易詩云：'行年三十九，歲暮日斜時。孟子心不動，吾今其庶幾！'詩人玩弄至此！"〔可學〕璘錄別出。

　　舜功問："致知、誠意是如何先后？"曰："此是當初一發同時做底工夫，及到成時，知至而后意誠耳。不是方其致知，則脫空妄語，猖狂妄行，及到誠意方始旋收拾也。孔子'三十而立'，亦豈三十歲正月初一日乃立乎！白樂天有詩："吾年三十九，歲暮日斜時。孟子心不動，吾今其庶幾！'此詩人滑稽耳！"〔璘〕

　　學者到知至意誠，便如高祖之關中，光武之河內。〔芝〕

　　問"'知至而后意誠'，故天下之理，反求諸身，實有於此。似從外去討得來"云云。曰："'仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣！'"厲聲言"弗思"二字。又笑曰："某常說，人有兩個兒子，一個在家，一個在外去幹家事。其父卻說道在家底是自家兒子，在外底不是！"〔節〕

　　或問："知至以后，善惡既判，何由意有未誠處？"曰："克己之功，乃是知至以后事。'惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣'。一念才放下，便是失其正。自古無放心底圣賢，然一念之微，所當深謹，才說知至后不用誠意，便不是。'人心惟危，道心惟微'，毫釐間不可不子細理會。才說太快，便失卻此項工夫也。"錄。

　　問椿："知極其至，有時意又不誠，是如何？"椿無對。曰："且去這里子細窮究。"一日，稟云："是知之未極其至。"先生曰："是則是。今有二人：一人知得這是善，這是惡；又有一人真知得這是善當為，惡不可為。然后一人心中，如何見得他是真知處？"椿亦無以應。先生笑曰："且放下此一段，緩緩尋思，自有超然見到處。"〔椿〕

　　誠意，方能保護得那心之全體。以下誠意。

　　問"實其心之所發，欲其一於理而無所雜"。曰："只為一，便誠；二，便雜。'如惡惡臭，如好好色'，一故也。'小人閒居為不善，止著其善'，二故也。只要看這些便分曉。二者，為是真底物事，卻著些假攙放里，便成詐偽。如這一盞茶，一味是茶，便是真。才有些別底滋味，便是有物夾雜了，便是二。"〔夔孫〕

　　意誠后，推蕩得渣滓靈利，心盡是義理。〔閎祖〕（以下意誠。）

　　意誠，如蒸餅，外面是白面，透里是白面。意不誠，如蒸餅外面雖白，里面卻只是粗面一般。〔閎祖〕

　　"心，言其統體；意，是就其中發處。正心，如戒懼不睹不聞；誠意，如慎獨。"又曰："由小而大。意小心大。"〔閎祖〕正心、誠意。

　　康叔臨問："意既誠矣，心安有不正？"曰："誠只是實。雖是意誠，然心之所發有不中節處，依舊未是正。亦不必如此致疑，大要只在致知格物上。如物格、知至上鹵莽，雖見得似小，其病卻大。自修身以往，只是如破竹然，逐節自分明去。今人見得似難，其實卻易。人入德處，全在致知、格物。譬如適臨安府，路頭一正，著起草鞋，便會到。未須問所過州縣那個在前，那個在后，那個是繁盛，那個是荒索。工夫全在致知、格物上。"〔謙〕（以下論格物、致知、誠意、正心。）

　　問："心，本也。意，特心之所發耳。今欲正其心，先誠其意，似倒說了。"曰："心無形影，教人如何撐拄。須是從心之所發處下手，先須去了許多惡根。如人家里有賊，先去了賊，方得家中寧。如人種田，不先去了草，如何下種。須去了自欺之意，意誠則心正。誠意最是一段中緊要工夫，下面一節輕一節。"或云："致知、格物也緊要。"曰："致知，知之始；誠意，行之始。"〔夔孫〕

　　或問："意者心之所發，如何先誠其意？"曰："小底卻會牽動了大底。心之所以不正，只是私意牽去。意才實，心便自正。圣賢下語，一字是一字，不似今人作文字，用這個字也得，改做那一字也得。"