卷十五 大學(xué)二

　　深自省察以致其知，痛加剪落以誠其意。〔升卿〕致知、誠意。

　　知與意皆出於心。知是知覺處，意是發(fā)念處。〔閎祖〕

　　致知，無毫釐之不盡。守其所止，無須臾之或離。致知，如一事只知得三分，這三分知得者是真實，那七分不知者是虛偽。為善，須十分知善之可好，若知得九分，而一分未盡，只此一分未盡，便是鶻突茍且之根。少間說便為惡也不妨，便是意不誠。所以貴致知，窮到極處謂之'致'。或得於小而失於大，或得於始而失於終，或得於此而失於彼，或得於己而失於人，極有深淺。惟致知，則無一事之不盡，無一物之不知。以心驗之，以身體之，逐一理會過，方堅實。〔僩〕

　　說為學(xué)次第，曰："本末精粗，雖有先后，然一齊用做去。且如致知、格物而后誠意，不成說自家物未格，知未至，且未要誠意，須待格了，知了，卻去誠意。安有此理！圣人亦只說大綱自然底次序是如此。拈著底，須是逐一旋旋做將去始得。常說田子方說文侯聽樂處，亦有病。不成只去明官，不去明音，亦須略去理會始得。不能明音，又安能明官！匜以宮為商，以角為徵，自家緣何知得。且如'籩豆之事，則有司存'，非謂都不用理會籩豆，但比似容貌、顏色、辭氣為差緩耳。又如官名，在孔子有甚緊要處？圣人一聽得郯子會，便要去學(xué)。蓋圣人之學(xué)，本末精粗，無一不備，但不可輕本而重末也。今人閒坐過了多少日子，凡事都不肯去理會。且如儀禮一節(jié)，自家立朝不曉得禮，臨事有多少利害！"〔雉〕

　　吳仁甫問："誠意在致知、格物后，如何？"曰："源頭只在致知。知至之后，如從上面放水來，已自迅流湍決，只是臨時又要略略撥剔，莫令壅滯爾。"〔銖〕

　　問："誠意莫只是意之所發(fā)，制之於初否？"曰："若說制，便不得。須是先致知、格物，方始得。人莫不有知，但不能致其知耳。致其知者，自里面看出，推到無窮盡處；自外面看入來，推到無去處；方始得了，意方可誠。致知、格物是源頭上工夫。看來知至便自心正，不用'誠意'兩字也得。然無此又不得，譬如過水相似，無橋則過不得。意有未誠，也須著力。不應(yīng)道知已至，不用力。"

　　知若至，則意無不誠。若知之至，欲著此物亦留不住，東西南北中央皆著不得。若是不誠之人，亦不肯盡去，亦要留些子在。〔泳〕知至、意誠。

　　問："知至到意誠之間，意自不聯(lián)屬。須是別識得天理人欲分明，盡去人欲，全是天理，方誠。"曰："固是。這事不易言。須是格物精熟，方到此。居常無事，天理實然，有纖毫私欲，便能識破他，自來點檢慣了。譬有賊來，便識得，便捉得他。不曾用工底，與賊同眠同食也不知！"〔大雅〕

　　周震亨問知至、意誠，云："有知其如此，而行又不如此者，是如何？"曰："此只是知之未至。"問："必待行之皆是，而后驗其知至歟？"曰："不必如此說。而今說與公是知之未至，公不信，且去就格物、窮理上做工夫。窮來窮去，末后自家真?zhèn)�見得此理是善與是惡，自心甘意肯不去做，此方是意誠。若猶有一毫疑貳底心，便是知未至，意未誠，久后依舊去做。然學(xué)者未能便得會恁地，須且致其知，工夫積累，方會知至。"

　　"'知至而后意誠'，須是真知了，方能誠意。知茍未至，雖欲誠意，固不得其門而入矣。惟其胸中了然，知得路逕如此，知善之當(dāng)好，惡之當(dāng)惡，然后自然意不得不誠，心不得不正。"因指燭曰："如點一條蠟燭在中間，光明洞達(dá)，無處不照，雖欲將不好物事來，亦沒安頓處，自然著它不得。若是知未至，譬如一盞燈，用罩子蓋住，則光之所及者固可見，光之所不及處則皆黑暗無所見，雖有不好物事安頓在后面，固不得而知也。炎錄云："知既至，則意可誠。如燈在中間，才照不及處，便有賊潛藏在彼，不可知。若四方八面都光明了，他便無著身處。"所以貴格物，如佛、老之學(xué)，它非無長處，但它只知得一路。其知之所及者，則路逕甚明，無有差錯；其知所不及處，則皆顛倒錯亂，無有是處，緣無格物工夫也。"問："物未格時，意亦當(dāng)誠。"曰："固然。豈可說物未能格，意便不用誠！自始至終，意常要誠。如人適楚，當(dāng)南其轅。豈可謂吾未能到楚，且北其轅！但知未至?xí)r，雖欲誠意，其道無由。如人夜行，雖知路從此去，但黑暗，行不得。所以要得致知。知至則道理坦然明白，安而行之。今人知未至者，也知道善之當(dāng)好，惡之當(dāng)惡。然臨事不如此者，只是實未曾見得。若實見得，自然行處無差。"〔僩〕